“三個(gè)倡導(dǎo)”的明確提出，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入學(xué)界的視野，如何深層解讀其本質(zhì)內(nèi)涵，并在積極踐行的過程中對(duì)其作出進(jìn)一步的凝練和深化？這是需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐的結(jié)合上繼續(xù)探討的問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯

任何一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀大致可劃分三個(gè)層次，即一般價(jià)值觀、核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。由于人們價(jià)值觀的多元性和多樣性，亦由于社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的無限寬廣和繁雜，一個(gè)社會(huì)必然要從中提煉出帶有普遍性的一般價(jià)值觀，用以從根本上指導(dǎo)人們的社會(huì)行為活動(dòng)。一般價(jià)值觀相對(duì)于個(gè)人以及各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域千差萬別的價(jià)值觀來說，它進(jìn)行了初步的過濾和抽象。例如，孔子曾說：“‘能行五者于天下為仁焉?！?qǐng)問之?！捫琶艋?。’”這里所說的“恭寬信敏惠”，就是屬于一般性質(zhì)的社會(huì)價(jià)值觀。

思想抽象不會(huì)到此為止。在一般價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，人們會(huì)自覺和不自覺地從一般價(jià)值觀中繼續(xù)抽象和提煉出核心價(jià)值體系，以便使人們掌握價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。在中國(guó)古代，盡管沒有哪一位思想家明確地闡述過哪些價(jià)值觀念屬于核心價(jià)值體系的范疇，但是，它的存在卻是毫無疑問的。例如，像“天、民、仁、忠、孝、義、禮、誠(chéng)、敬、智、勇、和、恕、慈、廉、恥、信”等等，就構(gòu)成整個(gè)封建社會(huì)核心價(jià)值體系。因?yàn)檫@些價(jià)值觀念不僅從總體上涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且其范疇間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，因而構(gòu)成了一個(gè)完整的價(jià)值體系。

然而，思想的抽象還未完結(jié)。為了便于踐行，統(tǒng)治者和思想家又從其復(fù)雜的核心價(jià)值體系中抽象出“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字的核心價(jià)值觀。“仁、義、禮、智、信”被稱為“五?！保奶岢霰旧砭徒?jīng)歷了一個(gè)較為長(zhǎng)期的歷史過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯也是如此。它是從社會(huì)主義的一般價(jià)值觀、核心價(jià)值體系中抽象出來的最高層次的價(jià)值觀，反映了價(jià)值觀的基本原則、基本理念和基本精神，是整個(gè)價(jià)值觀體系的內(nèi)核和靈魂。黨的十八大報(bào)告首次以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式，提出了24個(gè)字、12個(gè)詞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在邏輯上，它是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來進(jìn)行概括和凝練的。

有人對(duì)從三個(gè)層面提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了不同看法，認(rèn)為核心價(jià)值觀作為最高抽象的價(jià)值觀不宜再劃分層次，應(yīng)該說這種觀點(diǎn)不無道理。但是，如果我們從一個(gè)多維的視野來看待這種凝練的話，那么，就會(huì)得出不同的結(jié)論。實(shí)際上，對(duì)于核心價(jià)值觀的凝練是可以從不同的維度來入手的。例如，我們可以從現(xiàn)階段國(guó)家奮斗目標(biāo)的維度提出最具普遍性的核心價(jià)值觀，也可以從社會(huì)政治關(guān)系的維度提出最具根本性的核心價(jià)值觀，同樣也可以從個(gè)人立身處世的維度提出最具本質(zhì)性的核心價(jià)值觀。筆者的理解，十八大報(bào)告對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練正是這樣做的。它的真正的理論邏輯就在于從三個(gè)不同的維度，高度概括了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等各自領(lǐng)域的最高層次的核心價(jià)值觀。有些學(xué)者之所以提出了核心價(jià)值觀就不能劃分層次的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼选皩哟巍焙汀皩用妗边@兩個(gè)概念混在一起了。核心價(jià)值觀本身就是最高層次的價(jià)值觀，當(dāng)然不宜再劃分層次，否則就陷入語義上矛盾。但是，核心價(jià)值觀卻可以從不同的“層面”即維度來概括，這是兩個(gè)不同的問題，不能混為一談。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐邏輯

倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于實(shí)踐，而不是單純的理論闡釋。任何一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的形成都有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀邏輯，這種客觀邏輯在社會(huì)實(shí)踐中就表現(xiàn)為實(shí)踐邏輯。歷史表明，一種核心價(jià)值觀的確立是一個(gè)自然的歷史的過程，在社會(huì)生活中主要表現(xiàn)為一種實(shí)踐的逐漸養(yǎng)成和觀念的點(diǎn)滴積淀，那種以為政治家和思想家們能夠隨心所欲地將自己心愛的價(jià)值原則推行于社會(huì)之中的想法，是膚淺和幼稚的。

一般來說，在人類社會(huì)交往和社會(huì)生活中，會(huì)自發(fā)地逐漸生成一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，用以規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為活動(dòng)。這是一個(gè)客觀的自組織的過程，這種自組織和自調(diào)控的行為在人類社會(huì)中表現(xiàn)得更為深刻和典型，因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng)的主體都是有意識(shí)和理性的人，他們能夠判斷和預(yù)測(cè)自己的行為后果，因而能自覺地理解和認(rèn)同一般的交往規(guī)則和社會(huì)的行為規(guī)范。正是在這樣的基礎(chǔ)上，社會(huì)生活從它自身內(nèi)在地生發(fā)出一種如黑格爾所說的“實(shí)踐的邏輯”或“行動(dòng)的邏輯”。在黑格爾看來，“行動(dòng)、實(shí)踐是邏輯的‘推理’，邏輯的格?！边@就是說，人們的行動(dòng)和實(shí)踐并不是茫無頭緒和莽撞蠻干的，而是遵循一定的社會(huì)規(guī)范、按照實(shí)踐所要求的邏輯推演程序而展開的。對(duì)此，列寧作了更為生動(dòng)和通俗的說明。他說：“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來。”列寧雖然說的是認(rèn)識(shí)論問題，但同樣適用于價(jià)值觀。實(shí)際上，在社會(huì)生活中存在著兩種邏輯，即“實(shí)踐的邏輯”和“思想的邏輯”，二者在本質(zhì)上是一致的。一種社會(huì)價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“實(shí)踐的邏輯”之格，在人們的思想意識(shí)中表現(xiàn)為“思想的邏輯”之格，而后者不過是前者在人們頭腦里的一種主觀反映。

因此，無論是就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練來說，還是就其傳播和踐行來說，都必須立足于社會(huì)實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)之上，并遵循其邏輯運(yùn)演的規(guī)律。歷史證明，那種從人的頭腦里所謂先驗(yàn)的原則出發(fā)而不是從實(shí)踐邏輯出發(fā)的做法，都是注定要失敗的。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)也主要是一個(gè)歷史積淀和實(shí)踐養(yǎng)成的過程，理論的凝練和闡釋只有納入到實(shí)踐邏輯運(yùn)行的這一總的過程之中并與其相契合，才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的積極能動(dòng)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯深化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和完善是一個(gè)歷史過程，不可能畢其功于一役。在實(shí)踐推進(jìn)和理論總結(jié)雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)過多次反復(fù)和不斷驗(yàn)證，才能逐步臻于完善和圓熟。

毋庸諱言，現(xiàn)在所提煉出來的24個(gè)字、12詞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀還存有不盡完善和完備之處。例如，人們反映“三個(gè)倡導(dǎo)”的概括其字?jǐn)?shù)仍然太多，老百姓還是不易記住，應(yīng)對(duì)其作進(jìn)一步的凝縮，使之更加簡(jiǎn)明扼要。中國(guó)元素應(yīng)該得到更充分的彰顯，使之體現(xiàn)出鮮明的民族特色?！叭齻€(gè)層次”的劃分固然有其合理之處，但其中有一些范疇是否為核心價(jià)值觀，還需要作更深入的推敲和探討。

完善和深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須遵循其自身發(fā)展的固有邏輯。這就是順應(yīng)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和踐行融入當(dāng)代中國(guó)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，一方面讓其緊密地貼近人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，使其發(fā)揮出更為有力的作用；另一方面也讓其能夠不斷接受來自實(shí)踐的養(yǎng)分和原料，使其得到充分的滋潤(rùn)和健康的生長(zhǎng)，從而促進(jìn)其更為完滿和成熟。

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）