周口日報(bào)·周道客戶端記者王晨通訊員李全立唐濤

悠悠渦河，蜿蜒東去，孕育著豫東平原城市——鹿邑。提起鹿邑，避不開圣哲老子。老子所著的《道德經(jīng)》在西方的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，是中國哲學(xué)的瑰寶。兩千多年來，老子的道家思想不僅深深影響著中國、滋養(yǎng)著中華文化，而且越來越顯示出對紛繁復(fù)雜的當(dāng)今世界的啟迪、警醒和前瞻意義。皇宮看故宮，道宮看太清。本期“考古周口”就讓我們走近老子故里，欣賞太清宮兩千余年波瀾壯闊的歷史畫卷。

典籍中的老子故里

鹿邑太清宮，這塊有著豐富文化底蘊(yùn)的圣地，因誕生了我國古代的先哲、道家學(xué)說創(chuàng)始人老子而聞名于世。

老子是《道德經(jīng)》的創(chuàng)作者，是中國哲學(xué)體系的重要構(gòu)建者；老子是道家的創(chuàng)始人，是被民間神化的圣者。

據(jù)文獻(xiàn)記載和學(xué)者考證，春秋時期，鹿邑是厲國所在地，“厲”通“賴”，公元前538年，厲被楚所滅后，鹿邑名為苦縣，東晉咸康三年（公元337年）改名為谷陽縣，唐改名真源，北宋改名衛(wèi)真。

有關(guān)老子典籍的最早記載是《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”“苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”就是今周口市鹿邑縣的太清宮鎮(zhèn)。《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)也都認(rèn)定老子出生地在苦縣。

漢延熹八年，桓帝“遣中常侍左悺之苦縣，祠老子”，開始了在老子故里建廟祭祀的序幕，歷史上通常把這一年作為太清宮的始建之年。其后，唐高宗、宋真宗、宋徽宗都曾親赴這里“祠老子”。

《水經(jīng)注》對老子廟的方位進(jìn)行了具體描述，即老子廟位于苦縣東。唐初成書的《初學(xué)記》引崔玄山《瀨鄉(xiāng)記》載：“老子祠在瀨鄉(xiāng)曲仁里，潐城（今亳州）西去五十里，廣北二里李夫人祠，是老子所生舊宅。”標(biāo)示了老子廟、李夫人祠的具體方位，并且所述與現(xiàn)存的遺跡完全對應(yīng)。

自漢代開始，太清宮是屢毀屢建的一處紀(jì)念性建筑群，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國著名道教宮觀之一。老子師從名師常樅學(xué)習(xí)天文地理和仰觀俯察之術(shù)，后去洛邑?fù)?dān)任守藏室史，系統(tǒng)閱讀前代文化典籍。其間，老子與孔子等有識之士經(jīng)常交流，取長補(bǔ)短，豐富了自己的思想。他隨周天子臨朝聽政，記錄君臣言行，觀察政治。對早年經(jīng)歷得出的體悟，老子在《道德經(jīng)》中作出系統(tǒng)闡述，從而使他成為一位獨(dú)步古今的偉大的思想家。

考古勘探探尋先賢足跡

為了紀(jì)念這位杰出人物，從漢代開始，鹿邑就建老子廟祭祀老子，歷代拜祭，綿延不絕。為更好探尋太清宮悠久的歷史，1997年、1999年河南省人民政府組織文物部門兩次對太清宮進(jìn)行了大規(guī)?？脊虐l(fā)掘。

1997年4月，河南省文物考古研究所（今河南省文物考古研究院）、周口地區(qū)文化局（今周口市文化廣電和旅游局）和鹿邑縣人民政府聯(lián)合組成考古隊(duì)，在省考古專家張志清的帶領(lǐng)下進(jìn)駐太清宮，圍繞“探尋太清宮悠久的歷史”“尋找歷代帝王和民間祭祀老子的有關(guān)遺跡”兩大主題，在太清宮遺址進(jìn)行了全面考古勘探和考古發(fā)掘。

經(jīng)過8個月艱苦細(xì)致的工作，在祭祀老子母親的洞霄宮，發(fā)掘證實(shí)其主體面積達(dá)萬余平方米。從建筑布局、建筑材料和建筑特點(diǎn)來看，洞霄宮為唐代所建。現(xiàn)場還清理出唐宋時期的殿址、回廊、柱礎(chǔ)、建筑構(gòu)件、生活用具和金代碑刻等。經(jīng)考古勘探得知，洞霄宮面積達(dá)2.4萬平方米，東西有三個院落，南北至少有兩進(jìn)，殿堂三間，院落的隔墻兩側(cè)都建有回廊。在寢殿回廊東北角發(fā)現(xiàn)9塊金章宗完顏景泰和元年的洞霄宮廟產(chǎn)碑，碑文記述了洞霄宮所屬土地的位置、面積。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金代洞霄宮擁地合計(jì)約5300畝。

1997年11月，太清宮遺址考古發(fā)掘成果座談會在鹿邑舉行，來自全國各地的專家學(xué)者對發(fā)掘成果進(jìn)行了研討。座談會上，中國歷史博物館館長俞偉超、北京大學(xué)考古系教授鄒衡、中國社會科學(xué)院研究員張長壽、北京大學(xué)博士后宋豫秦，以及河南文博界知名專家楊煥成、楊育彬、張家泰等作了學(xué)術(shù)發(fā)言。與會專家一致認(rèn)為，太清宮遺址考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，確證自漢至今，尤其是唐、宋，歷代帝王和統(tǒng)治階級都把太清宮作為老子故里進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)和祭祀，從而認(rèn)定老子故里就在鹿邑太清宮鎮(zhèn)。

俞偉超先生說：“對太清宮、洞霄宮的考古發(fā)掘，進(jìn)一步證明了老子故里在鹿邑太清宮鎮(zhèn)。”鄒衡先生說：“從唐朝來講，因?yàn)槭恰睢眨钐苹首遄匪堇献永疃鸀樽约旱淖嫦?，花重金建設(shè)太清宮，認(rèn)為這是皇帝居住的地方，是尤為重要的，而考古勘探的結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)，建筑規(guī)模氣勢恢宏，不是一般的建筑可以比擬的，也證明了唐朝祭祀老子的地方就在鹿邑?！?/p>

“國之重器”鹿邑太清宮

據(jù)《后漢書》和《鹿邑縣志》記載，太清宮建于東漢延熹八年，始名老子廟。從大量碑刻資料和大量文獻(xiàn)中，可以看出太清宮從東漢開始，經(jīng)唐、宋、金、元，都是皇帝賜修或頒旨保護(hù)的。各代皇帝重視太清宮，把祭祀老子放到十分重要的位置，這也是有原因的。

陳大明是鹿邑人，長期致力于老子文化研究。他是老子文化學(xué)者，也是中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，著有《老子現(xiàn)代說》《老子與道德經(jīng)》《道德經(jīng)新注新譯》等13部專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文66篇。

陳大明介紹，中國自古以來就有建家廟、宗祠以祭祀祖先的禮制傳統(tǒng)，這種嚴(yán)格的宗廟祭祀制度在周代發(fā)展到了較為完備的程度，太清宮就是祭祀圣祖老子的唐皇家廟。唐代把老子尊為圣祖，封為“太上玄元皇帝”。鹿邑作為圣祖誕生地，自然要按祖庭的規(guī)制在漢代、隋代已有的老子廟的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。唐高祖李淵頒詔擴(kuò)建祖庭，“特起宮闕如帝者居”，把鹿邑老子廟建得如同皇宮一樣；唐太宗李世民兩次下詔擴(kuò)修鹿邑老子廟；唐高宗李治偕武則天親至鹿邑老子廟謁祖時，下詔創(chuàng)建祠堂；唐玄宗李隆基詔令兩京和各州都要建玄元皇帝廟。唐玄宗時期的鹿邑玄元廟屋宇達(dá)700余間，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。天寶二年，唐玄宗加封老子為“大圣祖玄元皇帝”、老子父親為“先天太上皇”、老子母親為“先天太后”。

陳大明說，作為家廟和祖庭，唐朝初年，李姓皇族投入大量財(cái)力、物力、人力建設(shè)太清宮，遵循的是周禮，是儒家津津樂道的禮儀制度，而老子認(rèn)為“禮者，忠信之薄而亂之首也”，對這一套是極力反對的。所以依周禮建家廟不符合老子思想，唐朝皇帝這樣做無非是借老子的影響維護(hù)其統(tǒng)治，進(jìn)而起到維護(hù)等級制度和穩(wěn)定社會秩序的作用。當(dāng)然，老子思想也確實(shí)對治世有很重要的作用，唐朝的開元盛世也可以說與老子思想不無聯(lián)系。

宋代依然對老子十分尊崇。陳大明分析，以宋真宗為例，他對老子的尊崇主要基于以下考慮：一是奉老崇道以治國理政；二是奉老崇道以夸示戎狄；三是尊黃帝為趙姓始祖以神化北宋政權(quán)；四是親來老子生地拜謁以維護(hù)統(tǒng)治。

當(dāng)年宋真宗駕臨鹿邑太清宮祭拜老子做了幾件實(shí)事，也就是詔改縣名，以表達(dá)對老子更為尊崇，即改真源為衛(wèi)真；減免徭役，以得民心；鐫立碑刻，即“先天太后之贊碑”“大宋重修太清宮之碑”。

藏身于太清宮的碑刻

在太清宮發(fā)現(xiàn)的碑刻墓志上至漢魏，中承唐宋，下迄當(dāng)代，皆有精品。太清宮作為曾經(jīng)的皇家家廟和世人祭拜老子的場所，碑刻是重要體現(xiàn)。歷史記載的太清宮碑刻有很多，但隨著時間的變遷，留下來的僅十余通。而且以唐、宋時期的碑刻最為珍貴，其歷史價(jià)值和文物價(jià)值都非常高。

唐道德經(jīng)注碑——眾人皆知的唐玄宗（又稱唐明皇）是歷史上有名的崇道皇帝，他即位后，奉行老子無為而治的思想，使唐朝呈現(xiàn)出開元盛世的局面。他精心研究《道德經(jīng)》并親自作注。這塊“開元神武皇帝道德經(jīng)注碑”是太清宮景區(qū)現(xiàn)存最早的帝王御碑，立于唐朝天寶元年，碑體高3.7米，碑身四體刻字，正反兩面為正文，左右兩側(cè)為文人的題詠，總字?jǐn)?shù)在2600多字。該碑年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕嚴(yán)重，由于此碑是唐朝遺物，又是皇帝所立，為文物中的珍品，特別是正文的隸書作品，大有唐全碑之風(fēng)韻，有極高的藝術(shù)價(jià)值。

玉真公主奉敕拜謁碑——唐天寶二年，唐玄宗親妹玉真公主奉玄宗之命來真源（鹿邑）太清宮受道，并代兄李隆基祭祖，在太清宮住一個多月，立“玉真公主奉勅拜謁碑”一通。這通碑是太清宮現(xiàn)存的第二通古老的碑刻，于2006年出土于玄宗御注碑東北方向7米處。該碑僅比“開元神武皇帝道德經(jīng)注碑”晚8年，出土?xí)r整碑?dāng)酁閮山?，而且碑體左邊早已毀掉。殘碑高1.8米，按碑體對稱推算左邊毀掉碑體寬應(yīng)為0.29米，所以整碑寬約為1.15米。

大宋重修太清宮之碑——這通碑立于北宋大中祥符七年，也就是公元1014年。由于年代久遠(yuǎn)和風(fēng)雨的剝蝕，上面的碑文已經(jīng)模糊，但碑首的雕刻工藝十分精細(xì)，達(dá)到了非常高的藝術(shù)水平。此碑用盤龍做碑首說明此碑刻是皇家御制。碑文記載了宋真宗趙恒朝拜并重修太清宮的經(jīng)過，重點(diǎn)記述了修復(fù)后太清宮宏大的規(guī)模和壯觀的氣勢。宋真宗重修后的太清宮，規(guī)模達(dá)到歷史上的鼎盛，史書記載：“廟貌比唐時有加?！庇捎谶@塊石碑一直在原址，所以它下面的地基就是宋朝鹿邑的地基。鹿邑屬于黃泛區(qū)，黃河泛濫時都會造成地層淤積，漢朝的老子祠坍塌后就堆積在土層的最下面，唐朝的太清宮又在新的地層上重新建設(shè)，唐朝的基址被淤積后，宋朝又在它的上面新建了太清宮。

先天太后之贊碑――先天太后之贊碑也叫“三御碑”，是太清宮景區(qū)現(xiàn)存最大、保存最完好的一通古碑刻。它也是北宋大中祥符七年宋真宗拜謁太清宮時留下來的，由真宗皇帝親自撰文、親自書丹、親自題寫碑名，所以史稱“三御碑”。而這樣的北宋三御碑刻，經(jīng)歷了一千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，現(xiàn)存的的確較少。

老子文化學(xué)者閆廣軍介紹，該碑形體高大，氣勢恢宏，碑首為圓形，周圍有二龍?bào)捶?，首身為二石。下為赑屃碑座，翹首瞪目，栩栩如生，支撐著碩大的碑體。高8米，寬2米，重50多噸。碑文的內(nèi)容是歌頌老子母親的功德。該碑石質(zhì)極堅(jiān)，雖歷經(jīng)千年，至今保存完好，僅蝕數(shù)字。中國考古學(xué)會原會長徐蘋芳在實(shí)地考察過這通石碑后，對其綜合價(jià)值留下八個字的評價(jià)“河南第一，全國罕見”。

太清宮遺址保護(hù)性回填

太清宮在兩千年的時間里經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨。從漢代的老子廟，到唐代的大規(guī)模修葺并命名為太清宮，再到宋代的重修，使之巍然如帝者居，再到金、元朝廷的保護(hù)和明、清、民國時期民間自發(fā)的集資修葺，太清宮經(jīng)歷了輝煌，也曾遭受過大規(guī)模的破壞。這種破壞主要發(fā)生于唐末、元末、清末和近現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，再加上洪澇水災(zāi)，太清宮僅存太極殿、洞霄宮和十余通古碑刻及數(shù)株唐柏。

2001年，鹿邑太清宮被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已是國家AAAA級景區(qū)。太清宮如今遺留下來的名勝古跡并不多，不過能夠保留至今的都是彌足珍貴的文物，我市對其進(jìn)行了保護(hù)性修繕。1997年和1999年考古發(fā)掘的唐宋建筑基址，文物部門采取了回填保護(hù)。同時，也對唐宋碑刻建碑亭進(jìn)行保護(hù)，減少風(fēng)吹日曬。2003年和2014年，國家文物局、省文物局又先后撥款維修了太清宮太極殿和洞霄宮。

近年來，鹿邑縣委、縣政府積極對太清宮景區(qū)進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)，先后建成了老子故居、老子文化廣場、老子塑像、先天太后墓、道源碑林、翰軒苑、三清殿、圣母殿等。如今的太清宮逐漸展現(xiàn)出昔日唐皇太廟和道教祖庭的恢宏氣勢。

像悠久的中國歷史一樣，太清宮幾經(jīng)沉浮，飽經(jīng)滄桑。太清宮作為唐皇家廟，一方面深藏著道家文化的無限玄機(jī)，是老子文化傳承的重要標(biāo)志；另一方面又凝結(jié)著儒家思想的精華，展示了禮制文化的社會倫理觀。

太清宮就像一個巨大的文化符號，兩千多年來，它在豫東平原、渦河岸邊靜靜矗立，向人們展示著文化的力量，展示著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道、儒二脈的風(fēng)采和光華。②7