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傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十六章。老子在這一章著重談了認(rèn)識(shí)和把握天道規(guī)律的方法，并指出準(zhǔn)確把握并運(yùn)用天道規(guī)律的重要作用。老子說：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。天道圓圓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

這一章翻譯成現(xiàn)代漢語是說，追求“虛”，要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”，要完全入定。萬物一齊興起生長(zhǎng)，我就從這里觀看它們的循環(huán)往復(fù)。天道圓轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，各自要返回到它們的本根。返回本根叫做寂靜，寂靜叫做回歸本來狀態(tài)。回歸本來狀態(tài)叫作永恒的規(guī)律，認(rèn)識(shí)永恒的規(guī)律叫作明智。不認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招致兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律才會(huì)包容萬物，包容萬物才會(huì)坦蕩公平，坦蕩公平才會(huì)普遍周全，普遍周全才會(huì)合乎自然，合乎自然才會(huì)與道同行，與道同行才會(huì)保持長(zhǎng)久，一生一世才不會(huì)有危險(xiǎn)。

這一章可以分三個(gè)意群來理解。

第一個(gè)意群：從開篇到“吾以觀復(fù)”。

開篇的致虛極：致，達(dá)到。虛，虛空，沒有任何雜念與欲望。極，極端、頂點(diǎn)。意思是達(dá)到極端的空虛無欲，不存在任何功利目的，不抱有任何固執(zhí)偏見。

守靜篤：篤，篤實(shí)、誠(chéng)篤、堅(jiān)定不移。意思是持守徹底的清靜。

萬物并作：并，一同、一齊。作，興起、生長(zhǎng)。意思是萬物一同興起生長(zhǎng)。

吾以觀復(fù)：復(fù)，返、周而復(fù)始。意思是靜觀萬物的循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

第一個(gè)意群老子一上來就闡明了“觀復(fù)”的前提是“致虛極，守靜篤”，也就是要虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)。在極虛、極靜，近于“真空”狀態(tài)的、一片純真的心境中，才能夠不受任何干擾的“觀復(fù)”。只有具備了這個(gè)前提，才能進(jìn)入“觀復(fù)”的程序。否則，在有雜念混入、欲望生長(zhǎng)的心境中，是觀察不出事物的真相來的。在老子看來，世間萬物林林總總，競(jìng)相成長(zhǎng)，呈現(xiàn)出五彩繽紛的景象，而且瞬息萬變，日新月異。盡管外部世界很紛亂，但只要自己的心不亂，是在極虛、極靜的心境下認(rèn)識(shí)、觀察宇宙萬物的，就能夠透過繽紛的表象，觀察并揭示出宇宙萬物圓轉(zhuǎn)運(yùn)行、周而復(fù)始的真相。

第二個(gè)意群：從“天道圓圓”到“不知常，妄作兇”。

天道圓圓，各復(fù)歸其根：圓圓，圓轉(zhuǎn)不已，周而復(fù)始。指天道的運(yùn)行方式。根，本根、本源。意思是天道循環(huán)，周轉(zhuǎn)不息，常常返回到各自的本根。應(yīng)該指出的是，傳世本《道德經(jīng)》這一句是“夫物蕓蕓”，我們根據(jù)現(xiàn)在能夠看到的最早的《道德經(jīng)》版本湖北荊門郭店出土的竹簡(jiǎn)本的表述，改為“天道圓圓”，這樣更貼近老子思想。

歸根曰靜：歸根，回歸本原。意思是回歸到本原狀態(tài)叫作“靜”。

靜曰復(fù)命：復(fù)命，本義是完成使命后的回復(fù)，在這里指萬物順應(yīng)自然，返本歸初。意思是“靜”就叫做順應(yīng)自然，返本歸初。

復(fù)命曰常：常，常理，指萬物生長(zhǎng)運(yùn)行中永恒不變的規(guī)律。意思是順應(yīng)自然、返本歸初是永恒不變的規(guī)律。

知常曰明：明，通達(dá)、明智。意思是準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律叫做通達(dá)明智。

不知常，妄作兇：妄作，輕舉妄動(dòng)，肆意胡為，也就是所謂的“有為”。意思是不遵守規(guī)律、造作妄為便會(huì)招致兇險(xiǎn)。

第二個(gè)意群用“天道圓圓，各復(fù)歸其根”領(lǐng)起，強(qiáng)調(diào)要從天道運(yùn)行方式入手觀察并把握世間萬物的根本。接下來，用頂針修辭手法展開，具體說明怎樣才算是認(rèn)識(shí)并把握了天道運(yùn)行的根本。這本來是一道復(fù)雜難解的題目，在老子筆下，卻說得明明白白，也就是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”。追尋到世間萬物的根本后，要在極靜的心境下觀察認(rèn)識(shí)，最終把握蘊(yùn)含其中的常規(guī)常理，也就是規(guī)律性的東西。在老子看來，到了這種程度才叫做明智。為了提醒人們對(duì)“知?！敝匾缘年P(guān)注，又特地從反面告誡人們“不知常，妄作兇”。也就是不明天道、不遵從規(guī)律的造作妄為，就會(huì)陷入兇險(xiǎn)的境地。

第三個(gè)意群：從“知常容，容乃公”，到本章結(jié)束。

知常容：容，包容、無所不包。意思是認(rèn)識(shí)并把握宇宙萬物的規(guī)律就能做到寬厚仁愛，大度包容。

容乃公：公，公平、無執(zhí)無偏。意思是大度包容就能做到無執(zhí)無偏。

公乃全，全乃天：全，普遍周全。天，天然、自然，指順應(yīng)自然。意思是坦蕩公平才能做到普遍周全，普遍周全才能做到順應(yīng)自然。

天乃道，道乃久，沒身不殆：道，自然大道，這里指與道同行。沒身，終身。不殆，不遭危險(xiǎn)。意思是順應(yīng)自然才會(huì)與道同行，與道同行才會(huì)保持長(zhǎng)久，終生都不會(huì)有兇險(xiǎn)。

第三個(gè)意群老子進(jìn)一步引申發(fā)揮，闡明認(rèn)識(shí)和把握宇宙萬物的根本及蘊(yùn)含其中規(guī)律的作用，就在于能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地體悟并把握道。而達(dá)到了準(zhǔn)確體悟并把握道的程度，才能夠長(zhǎng)久，并且終身都不會(huì)招致兇險(xiǎn)。在老子看來，道看不到，聽不到，摸不到，如何認(rèn)識(shí)并把握道呢？就需要在“致虛極，守靜篤”的前提下，經(jīng)由“吾以觀復(fù)”的過程才行。其中的關(guān)鍵是要循道而行，善于透過紛繁復(fù)雜的表象，抓住事物的根本，因?yàn)椤疤斓缊A圓，各復(fù)歸其根”。

也就是說，事物雖然千變?nèi)f化，但是最終都要回到它的根本上。樹木長(zhǎng)高了，最后還是脫離不了它的根，“落葉歸根”就是這個(gè)道理；人們離家遠(yuǎn)行，年紀(jì)大了就會(huì)思念家鄉(xiāng)，很多人總是想最初從哪里來，最終還回到哪里去。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁和家鄉(xiāng)的味道一輩子也忘不了；白居易以“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的美妙詩(shī)句贊美小草旺盛的生命力。小草的生命力之所以這么頑強(qiáng)，就是因?yàn)樗猩钪灿诖蟮刂械母?。古代的大禹能夠成功治理水患，就是因?yàn)樗プ×怂仨毷鑼?dǎo)這個(gè)根本；他的父親鯀的失敗，就在于一味地去堵，沒有真正了解水性，背離了治水的根本?？梢?，變幻紛繁的萬事萬物中總是有一個(gè)不變的根本，也就是存在于其中的事物發(fā)展的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)并把握住了這個(gè)根本和規(guī)律性的東西，才能更好地解決問題。

抓住事物的根本，人們經(jīng)常聽到的一句話就是“西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”，這句話是很有道理的。中醫(yī)承載著幾千年來古代勞動(dòng)人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，具有悠久而深遠(yuǎn)的歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就有神農(nóng)嘗百草的傳說。三千多年前的甲骨文上，已經(jīng)有了關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生以及相關(guān)疾病的記載，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。中醫(yī)學(xué)說注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然界有著密切聯(lián)系。認(rèn)為作為宇宙精華的人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病。中醫(yī)從人體陰陽平衡與自然界陰陽平衡緊密相連這個(gè)根本入手，探索自然界這個(gè)大整體對(duì)人體這個(gè)小整體的影響與制約，分析致病的終極原因，再?gòu)恼w視角辨證施治，收到顯著效果。這次抗擊新冠肺炎，天津中醫(yī)藥大學(xué)張伯禮院士和他的團(tuán)隊(duì)研制的中醫(yī)藥方劑，就發(fā)揮了積極作用。中醫(yī)陰陽對(duì)立統(tǒng)一、辨證施治的學(xué)說與老子的“知常曰明”“沒身不殆”的思想如出一轍。古今醫(yī)家，很多人都是精通道家、精通老子《道德經(jīng)》的。

在社會(huì)治理中，開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東是善于抓住事物根本的典范。1917年8月23日，時(shí)年24歲的毛澤東在寫給老師黎錦熙的信中提出了要注意把握“本原”或“大本大原”,認(rèn)識(shí)到對(duì)事物一定要抓住它的根本，根本抓住了，枝節(jié)問題就會(huì)迎刃而解。黎錦熙接到這封信后，大為感慨，在當(dāng)天的日記中寫道：“得潤(rùn)之書，大有見地，非庸碌者?！泵珴蓶|還在革命和建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出中國(guó)不同的歷史階段有不同的社會(huì)主要矛盾的思想，寫出了著名的《矛盾論》。精辟指出，主要矛盾在事物的發(fā)展變化中處于支配地位，起著主導(dǎo)的決定性作用。抓住了主要矛盾，也就抓住了問題的關(guān)鍵；解決了主要矛盾，其他問題也就容易解決了。

抓根本、抓主要矛盾，歷來都是一種行之有效的思維方法和工作方法。肩負(fù)社會(huì)治理重任的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和社會(huì)管理者，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)體悟老子的“歸根”“知?！彼枷耄幚韱栴}時(shí)善于抓住事物的根本，有效回應(yīng)人民群眾的關(guān)切與期盼。

總之，老子在本章提出了“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”“知?！蔽鍌€(gè)重要命題，主張以虛心寧?kù)o的立場(chǎng)與態(tài)度來順應(yīng)天地萬物的自然變化，不以物喜，不以己悲，超越功利，把握大道。這既是學(xué)道、悟道、體道的真諦，也是人生和社會(huì)治理的大法，值得我們認(rèn)真思考和借鑒。③6