2022年01月04日
太昊陵中的千年古樹
前來(lái)太昊陵祭祀的人群
□記者 喬小納 通訊員 李全立 雷鐵梁 唐濤 文/圖
太昊陵像一本沉甸甸的史書，頁(yè)頁(yè)閃光、行行珠璣，令人心馳神往，流連忘返。作為陵廟合一的建筑群，太昊陵主要功能是祭祀和教化。
太昊陵人文始祖祭祀活動(dòng)綿延千年歷久不衰，每年的農(nóng)歷二月初二到三月初三，世界各地?cái)?shù)百萬(wàn)人涌向太昊陵朝圣伏羲，農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動(dòng)，游客人數(shù)日達(dá)數(shù)十萬(wàn)。太昊陵在2008年以“單日參拜人數(shù)最多(約82.5萬(wàn))的廟會(huì)”被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界紀(jì)錄，成為中國(guó)規(guī)模最大的民間廟會(huì)。太昊陵人祖祭典入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
皇家禮儀——古代太昊陵祭祀簡(jiǎn)史
在介紹太昊陵祭祀之前，先科普下古代祭祀所用的“犧牲”——“太牢”和“少牢”之禮?！盃奚笔菫榧漓攵讱⒌纳?，它們?cè)谛屑乐跋瑞B(yǎng)于牢，因此將這類犧牲稱為“牢”。根據(jù)犧牲搭配的種類不同有“太牢”“少牢”之分。古代帝王祭祀時(shí)，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”之禮，而“少牢”則只有羊、豕，而沒(méi)有牛。根據(jù)祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲規(guī)格也有所區(qū)別，太牢規(guī)格高于少牢。
中國(guó)古代從先秦兩漢、到魏晉南北朝，對(duì)于伏羲的崇拜信仰從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。但是把他作為傳說(shuō)中的先代帝王來(lái)進(jìn)行皇家常規(guī)祭祀，還是從唐玄宗時(shí)期開(kāi)始的。據(jù)《唐會(huì)要》記載：天寶六年（公元747年）開(kāi)始，三皇祭祀用少牢之禮，春秋兩祭。但那時(shí)的伏羲、神農(nóng)和軒轅三皇的祭祀僅限于京師，其他各地不得祭祀。
從宋太祖趙匡胤開(kāi)始，在先代帝王的陵寢所在地進(jìn)行專祀，伏羲的祭祀地明確為陳州，祭祀的規(guī)格也由唐代的少牢之禮升格為太牢，也是春秋兩祭。當(dāng)時(shí)還設(shè)置了專業(yè)守陵戶，禁民樵采，對(duì)陵廟予以嚴(yán)格的保護(hù)。
到了元代，元成宗命令全國(guó)各州縣把三皇作為醫(yī)藥之祖來(lái)通祀，改變了原來(lái)上古圣王的身份，采用和孔廟一樣的祭祀禮儀，改由醫(yī)師來(lái)主祭。
明初，從洪武三年起，重新恢復(fù)了伏羲作為“百王之先”的身份，在陳州進(jìn)行專祀。并且，朱元璋在南京設(shè)立了歷代帝王廟，對(duì)祭祀規(guī)格、禮儀進(jìn)行了規(guī)范，在春秋仲月上旬親制祝文并遣使致祭。明清兩代基本沿襲了這種方式。
據(jù)《陳州府志》記載，明清兩代皇帝共52次派欽差大臣御祭伏羲。欽差到達(dá)陳州后，首先齋戒沐浴，次日早晨備好鹵簿儀仗，以太牢之禮，三進(jìn)三獻(xiàn)，三跪九叩，在統(tǒng)天殿前舉行祭祀伏羲的儀式。
百姓煙火——太昊陵民間古廟會(huì)的形成
從上一部分可以看出，古代帝王對(duì)伏羲的祭祀是非常繁復(fù)而且隆重的。那么像現(xiàn)在太昊陵每年農(nóng)歷二月二到三月三的盛大廟會(huì)，其實(shí)反映的是民間對(duì)伏羲的尊崇，體現(xiàn)的是普羅大眾的祭祀愿望，那這種頗具規(guī)模的民間古廟會(huì)又是從什么時(shí)候開(kāi)始形成的呢？
從宋代開(kāi)始，老百姓紛紛效仿皇帝或地方官府隆重祭祀伏羲的方式，形成了民間祭祀的傳統(tǒng)。民間祭祀的方式一般都是帶著香裱、供品，隆重的時(shí)候也有帶著豬、羊過(guò)來(lái)祭祀的。
清乾隆初年，當(dāng)時(shí)的縣令何登棅在《太昊陵會(huì)竹枝詞》里寫到：“桃李年年春二月,更無(wú)人向孔林來(lái)?！笨梢?jiàn)那時(shí)候的太昊陵古廟會(huì)已是摩肩接踵，形成規(guī)模。
廟會(huì)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，形成于南北朝時(shí)期。因?yàn)榉稹⒌纼山痰膫鞑?，寺廟、道觀等場(chǎng)所在特定的日子逐漸形成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)和商品交易的場(chǎng)所。其基本風(fēng)格及特征在唐代已經(jīng)形成，宋元時(shí)期高度繁榮，大型廟會(huì)的參加者來(lái)自全國(guó)各地，盛況空前。
淮陽(yáng)之所以能形成規(guī)模如此之大、時(shí)間如此之長(zhǎng)、每年人數(shù)眾多的古廟會(huì)，原因有三：一是伏羲信仰的力量，河南、山東、安徽、河北的很多老百姓都在仲春二月來(lái)淮陽(yáng)祈福求愿；二是在太昊陵方圓數(shù)百公里內(nèi)，形成了大型的商品交易場(chǎng)所，大家可在春季農(nóng)閑時(shí)節(jié)到廟會(huì)來(lái)購(gòu)買生活生產(chǎn)用品；三是文化娛樂(lè)教育功能，人們?cè)谶@里可以看到各種社火表演、雜耍百戲等。
在交通不便、文娛活動(dòng)稀少的古代，以太昊陵古廟會(huì)為代表的民間祭祀活動(dòng)開(kāi)闊了人們的視野，增長(zhǎng)了民眾的見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)了文化的交流與繁榮。
石上之書——太昊陵碑刻上的祭祀印記
2021年3月份，三星堆遺址又出土了大量充滿神秘色彩的祭祀文物，再次引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱議，也激發(fā)了人們對(duì)祭祀話題的興趣。中國(guó)古代的先人們講究的是“國(guó)之大事，在祀與戎”，祀就是祭祀。古代人的祭祀觀念是怎么形成的呢？最初是因?yàn)閷?duì)未知的恐懼，后來(lái)逐步發(fā)展為對(duì)祖先的崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們住在洞穴或者樹巢上，遇到打雷閃電等自然現(xiàn)象，他們不理解，于是就形成了對(duì)天地的崇拜。后來(lái)先人去世，人們又形成了鬼神概念，于是把對(duì)神的崇敬直接轉(zhuǎn)化成對(duì)祖先的崇敬。因此，祭祀成為了古人很重視的事情，也是很重要的儀式。
中原地區(qū)早在八九千年前的裴李崗文化時(shí)期就有祭祀的現(xiàn)象了。從商周時(shí)期有了明確的文字記載，秦代以前的祭祀都是天地社稷、歷代祖先、日月星辰、河流山川。最早對(duì)先代帝王進(jìn)行祭祀的是秦始皇，他祭祀大禹、祭祀舜帝。漢武帝沿襲了這種傳統(tǒng)，祭祀黃帝和舜帝，這些都是《史記》里面記載的。古代還有很多祭祀活動(dòng)記載在碑刻上，太昊陵里就有很多這樣的碑刻，通過(guò)這些碑刻，能讓我們遙想遙遠(yuǎn)時(shí)期歷代祭祀的情景。
御祭碑，是太昊陵碑刻藝術(shù)中的重要種類。太昊陵現(xiàn)存當(dāng)年的御祭碑還有7通，從《府志》《縣志》的記載中，能找到碑文的有42通，其中明代9通，清代33通。
太始門上的朱元璋御祭碑很有代表性。碑文顯示：朱元璋趁著元末大亂，群雄并起，蒙上天保佑，奪得天下已有三年；他考察經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)太昊伏羲氏雖然是上古時(shí)代的人物，但繼承上天權(quán)威，開(kāi)創(chuàng)王業(yè)，神功圣德，一直恩澤后世，被后人所效法，直到今天；所以，朱元璋派遣官員在陵前祭奠，祈望太昊伏羲氏神靈永在。
還有兩塊碑也很有意義，一塊是康熙二十一年四月的碑，記載了康熙平定“三藩之亂”，故特來(lái)敬獻(xiàn)，立碑紀(jì)念。另一塊原碑已經(jīng)不在，但留下碑文，記載的是乾隆二十四年冬季，徹底平定了回部地區(qū)大小和卓的叛亂，收回新疆，維護(hù)了國(guó)家的安全統(tǒng)一。聽(tīng)到捷報(bào)，乾隆皇帝派了欽差大臣趕赴陳州，舉行祭祀羲皇的大典，告祭克捷，緬懷英雄，祈求伏羲賜福降瑞，永葆康寧。
在太昊陵中，碑刻的種類和內(nèi)容遠(yuǎn)不止“御祭碑”這一類。民國(guó)以前的歷代碑刻，還有記述太昊陵重修或增修經(jīng)過(guò)、贊頌太昊伏羲氏的題詞碑，各地民眾樂(lè)捐的功德碑等等，最多的是各地民眾“朝祖進(jìn)香”的進(jìn)香碑。還有借助太昊陵這個(gè)場(chǎng)合所立的碑，比如記載岳姓淵源的《岳氏源流碑》，紀(jì)念清官廉吏劉拱宸的《劉伯郡公告思碑》，還有立于太昊陵岳飛觀側(cè)，號(hào)稱文章絕、書法絕、刻工絕的岳飛手書《前后出師表》碑等。
陳州伏羲碑林是太昊陵內(nèi)一景。碑林雖說(shuō)是后建的，但是為了追緬伏羲功德，溯源思遠(yuǎn)，傳承文明，從上世紀(jì)八十年代初，淮陽(yáng)文化界的幾位前輩——袁占琴、何仰羲、張?jiān)粕⒗铉姵康热酥\劃創(chuàng)立伏羲碑林，多方奔波，征集代表當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最高水平的書法精品三百多幅，到2006年全部刻制成碑，在太昊陵西北依八卦形狀建立碑林。這些前輩們不顧年高體邁、經(jīng)濟(jì)窘迫等種種不便，歷經(jīng)數(shù)十載，蔚然而成今天太昊陵的一大景觀，他們敢為人先、弘揚(yáng)文化的精神和品德永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和傳承。碑林正門匾額是國(guó)家書協(xié)原主席啟功先生題寫，他那時(shí)患有眼疾，數(shù)易其稿，依然勉力書就，并特意落款啟功敬題，足見(jiàn)先生對(duì)人祖伏羲的崇敬之情。
不僅僅是太昊陵內(nèi)有碑刻，國(guó)內(nèi)的許多古建筑內(nèi)都留有碑刻，有的甚至形成了獨(dú)具特色的一景，比如曲阜孔廟碑刻、山西晉祠碑刻等等，除了記錄，這些碑刻還有哪些歷史和文化價(jià)值呢？
碑以石頭為材質(zhì)，相對(duì)于竹木、帛紙等更容易保存久遠(yuǎn)，作為一種文化或者記憶的載體，和銅鐵等金屬比較，性價(jià)比更高。像孔廟存有兩漢以來(lái)碑石2000多通，晉祠也有唐宋以來(lái)碑石300多通。隨著歷史的變遷和歲月的流逝,經(jīng)過(guò)千百年的滄桑變化，這些碑石仍然閃爍著燦爛光芒，是研究古代政治歷史、書法藝術(shù)的珍貴文物。在這些廟、祠等屬于公共紀(jì)念場(chǎng)所的建筑里面立碑刻石，更容易讓碑石鐫刻的內(nèi)容流傳千古，銘記于后世，起到弘德?lián)P善、傳播文化的作用。
樹木靜語(yǔ)——太昊陵歷史的生動(dòng)見(jiàn)證
除了碑刻，太昊陵中留存比較多的就是古建筑和古樹。古建筑上期欄目已經(jīng)給大家介紹過(guò)，本期重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)古樹。陵寢里種植古樹的傳統(tǒng)由來(lái)已久，我們熟知的孔林、關(guān)林，這些圣賢的長(zhǎng)眠之處之所以稱為“林”，就是因?yàn)閺V植樹木的緣故。這樣做，一是寄托哀思、寓意不朽；二是增強(qiáng)陵寢的莊嚴(yán)肅穆氛圍。一般都栽種長(zhǎng)壽樹種，如松樹、柏樹等。太昊陵目前現(xiàn)存古樹117株，其中200年以上的古樹107株，500年以上的11株，千年以上的還有七八株。萬(wàn)歷四年（1576年）碑文《修羲皇陵廟記》記載：在太昊陵“前后植柏?cái)?shù)千株，蔚然成青林矣”?，F(xiàn)有的一百多株古樹有一部分就是那段時(shí)間栽種的。
午朝門門口的老槐樹已經(jīng)有五六百年的樹齡了，歷經(jīng)滄桑、飽受風(fēng)雨，僅剩一棵，依然虬枝蒼勁，每到春天郁郁蔥蔥，一直守護(hù)著太昊陵。在伏羲陵墓旁有棵“耳柏”，因在主干上長(zhǎng)出一惟妙惟肖的人耳狀凸起而得名，傳說(shuō)是人祖爺（老百姓對(duì)太昊伏羲氏的稱呼）留在人世間的耳朵，來(lái)傾聽(tīng)他的子孫后代向他祈福求愿的。先天門前神道東側(cè)有棵千年側(cè)柏，樹干上的瘤疤像一對(duì)大象母子在悠然散步，故得名“象柏”。
太昊陵內(nèi)還有一處獨(dú)具特色的公園，名為獨(dú)秀園。它是全國(guó)唯一以松柏造型藝術(shù)為特色的剪枝公園，占地3.6萬(wàn)平方米，被海內(nèi)外游客及園林專家譽(yù)為“天下奇觀”。1986年,新華社原社長(zhǎng)穆青來(lái)獨(dú)秀園參觀后,親筆題寫“淮陽(yáng)太昊陵獨(dú)秀”七個(gè)大字。該園繼承中國(guó)歷代造園傳統(tǒng),博采各地技藝所長(zhǎng),兼有北方園林的宏闊氣勢(shì)和江南私家園林婉約多姿的風(fēng)韻,園內(nèi)亭臺(tái)別致,游廊曲折。蒼松翠柏，花木芬芳，絢麗多姿，猶如仙境。各種樹木造型點(diǎn)綴其間，疏密有致，千姿百態(tài)。
古往今來(lái)，無(wú)論是在樹下乘涼、還是寄托哀思、亦或是傾注心聲，這些古樹都默默無(wú)聲地陪伴著來(lái)來(lái)往往的人們。在這里，不論是古建筑，還是碑刻、古樹，都成為歷史無(wú)聲的見(jiàn)證者。風(fēng)云變幻、滄海桑田，生命在一次次輪回，只有它們?cè)跁r(shí)間的長(zhǎng)河中站成了永恒……
太昊伏羲氏——傳說(shuō)？還是史實(shí)？
太昊陵中祭奠的是太昊伏羲氏。作為人文始祖，他究竟是傳說(shuō)？還是確有其人？
太昊伏羲時(shí)代雖距今久遠(yuǎn)，但其功績(jī)卻傳至后世、福澤眾人。伏羲創(chuàng)八卦、興漁獵、置嫁娶等一系列功績(jī)讓人驚嘆，但這畢竟是一種傳說(shuō)。傳說(shuō)是歷史的影子，對(duì)于沒(méi)有文字記載的史前時(shí)期，我們只能依靠現(xiàn)代考古發(fā)掘，努力地循著影子去找它背后的真實(shí)。傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代能不能從現(xiàn)代的考古挖掘中找到印記呢？
百年以來(lái)，從仰韶遺址的考古發(fā)掘開(kāi)始，考古學(xué)家就自覺(jué)不自覺(jué)地把中華文明起源和成型時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)與史書中記載的圣王先賢的發(fā)明創(chuàng)造相聯(lián)系，希望能尋求考古與文獻(xiàn)、實(shí)物與傳說(shuō)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，包括民俗學(xué)、神話學(xué)也嘗試解釋中華文明的起源問(wèn)題。對(duì)應(yīng)記載太昊伏羲古文獻(xiàn)里傳說(shuō)的年代，在河南的裴李崗文化、河北的磁山文化、還有甘肅天水的大地灣文化，均不同程度反映出伏羲結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲等方面的傳說(shuō)與考古之間的聯(lián)系。尤其是距淮陽(yáng)僅有100多公里、位于周口沙潁河上游的賈湖遺址所發(fā)掘的裴李崗文化更是佐證了伏羲傳說(shuō)。
有不少學(xué)者認(rèn)為，賈湖遺址的這些考古發(fā)掘，就是當(dāng)年伏羲部落分支創(chuàng)造的文明。無(wú)論哪一種說(shuō)法，都從考古學(xué)的角度為我們探尋伏羲文化的真實(shí)性提供了一條路徑，這也說(shuō)明了考古學(xué)在研究歷史過(guò)程中的重要意義。
在漯河市博物館，賈湖遺址是一處規(guī)模較大、保存完整、文化積淀極為豐厚的新石器時(shí)代早期遺存，出土的珍貴文物都陳列在這里。從網(wǎng)墜、骨鏢、骨鏃、彈丸、各種動(dòng)物的骨骼可看出，當(dāng)時(shí)的賈湖人就會(huì)結(jié)網(wǎng)捕魚，他們還通過(guò)養(yǎng)牲畜來(lái)豐富自己的餐桌。那時(shí)的他們已經(jīng)會(huì)種植水稻，把刀耕火種的日子轉(zhuǎn)化成定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而形成穩(wěn)定的部落。不僅擺脫了原始蒙昧的群婚制度，還會(huì)奏樂(lè)，會(huì)占卜，甚至有了文字標(biāo)記的意識(shí)。賈湖遺址中的發(fā)現(xiàn)，與太昊伏羲陵中的遺跡，能呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
統(tǒng)天殿四周墻壁上的壁畫記錄的就是太昊伏羲所做的偉大貢獻(xiàn)，分別是 “結(jié)網(wǎng)罟”、“興庖廚”、“制嫁娶”、 “造甲歷”等。其中的“造甲歷”，對(duì)應(yīng)了賈湖遺址中看到的很多出土龜甲，專家推斷這就是用來(lái)“占卜祭祀”用的。而“造書契”這幅壁畫，上面的刻畫符號(hào)正是早期中國(guó)文字的起源，與賈湖遺址中的文化遺跡形成對(duì)應(yīng)。賈湖遺址中無(wú)論是制作精良的骨笛，還是音韻悠揚(yáng)的塤，都是伏羲文化中“興禮樂(lè)”的表現(xiàn)。最后一個(gè)是“造干戈”，賈湖遺址出土的“彈丸、骨鏃”，正是伏羲“造干戈”的有力證明。
原來(lái)，傳說(shuō)并不是“空穴來(lái)風(fēng)”，通過(guò)考古工作者的努力，印證了曾經(jīng)有過(guò)的事實(shí)。
賈湖遺址是裴李崗文化的典型代表，作為一種文化的體現(xiàn)，它的分布并非點(diǎn)狀而是面狀的，是擴(kuò)散和傳承的。傳說(shuō)中的伏羲，他是從甘肅天水一路帶著族人沿著黃河走來(lái)，他創(chuàng)造著文明，也播撒著文明，最后定都于淮陽(yáng)。
周口其他縣市也發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化的一些遺存，目前共有8處，周口是裴李崗文化的最東沿。但淮陽(yáng)在地質(zhì)上位于周口凹陷區(qū)，數(shù)千年來(lái)，黃河泛濫，攜帶大量泥沙，在低洼處沉積，使一些古人類的遺跡被黃土掩埋，再加上地下水位高，難以勘探發(fā)掘。這也啟發(fā)全社會(huì)關(guān)注歷史、關(guān)注文物保護(hù)，做好各類基建前的考古勘探工作，以發(fā)掘出更有證明效力的史前文化遺址。
伏羲文化是歷史與傳說(shuō)的融合，它們很難完全剝離。我們難以想象，原始先民們?cè)趧趧?dòng)工具極其簡(jiǎn)單和生產(chǎn)力低下的情況下，憑借著勤勞的雙手和聰明才智，在茹毛飲血的時(shí)代開(kāi)創(chuàng)了文明的起源。這正如馬克思所說(shuō)：“簡(jiǎn)單的協(xié)作，也可以生出偉大的結(jié)果來(lái)?！?/p>
按照皇甫謐《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法，伏羲可能不僅僅是一個(gè)人的名字，而是一個(gè)部落首領(lǐng)沿襲而用的共同稱謂，是那個(gè)時(shí)代一個(gè)延續(xù)千年的部落文明的總稱。無(wú)論他是一個(gè)人，還是一群人，伏羲作為民族文明起源階段，發(fā)明器物和設(shè)立制度的集大成者，成就都非常了不起，是文化周口的驕傲。
參天大樹必有其根，泱泱大河必有其源。在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都有責(zé)任，將這種精神和文化傳承發(fā)揚(yáng)?、?
