2022年01月21日
□王海山
第五十章 浴神不死 生機無限
（今本《道經(jīng)》 6章）
浴神不死 ⑴，是謂玄牝⑵。玄牝之門，是謂天地之根⑶。
綿綿呵其若存，用之不堇⑷。
【譯文】
用元炁沐浴心神則不會死亡。神炁相合能奪取天地的無限生機。凝神入炁是吸納天地元炁的竅門。天地間的元炁綿綿不絕，若存若亡，是天地萬物的根源，得到它將不會損失生命中的能量。
【新解】
本章主要講以炁養(yǎng)神的心法。人若形神相守，達到物我兩忘的境地，自然與天地交通，身心受到元始祖炁的沐浴和滋養(yǎng)，自身就能復歸于嬰兒狀態(tài)，充滿無限的生機和活力。老子教人收視返聽，凝神入炁，心息相依，調(diào)心與調(diào)息相結(jié)合，綿綿若存，勿忘勿助，像胎兒一樣處于胎息的狀態(tài)，不僅不會消耗自身能量，反而會奪取天地的能量。
【心法】
收視返聽，凝神入炁，綿綿若存，用之不堇。
【注釋】
⑴浴神不死
“浴”，沭浴之意。谷中有水也稱為浴?！霸∩瘛保侵赣谜鏆忏逶○B(yǎng)神之意。帛書甲、乙本皆作“浴神”，河上本作“谷神”。
河上公：谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死。神謂五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣。
王弼：谷神，谷中央無谷也，無形無影，無逆無違；處卑不動，守靜不衰。谷之以成，而不見其形。此至物也。
⑵是謂玄牝
河上公：言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神聰明、音聲、五性；其鬼曰魂?；暾咝垡?，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形骸、骨肉、血脈、六情；其鬼曰魄。魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。
《列子》：大道常生常化，無物不生，無物不化，陰陽爾，是謂玄牝。
⑶玄牝之門，是謂天地之根
河上公：根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來也。
《列子》：大道陰陽，疑獨，其道不可窮，玄牝之門。天地四時往復，其際不可終，是謂天地根。
⑷綿綿呵其若存，用之不堇
“堇（jǐn）”，意指死亡、損耗、減少。帛書甲、乙本皆作“堇”，河上本作“勤”。
河上公：鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。
《文子》：大道至神，綿綿若存，故能天運。用之不勤，故能地墆（zhì 止）。
第五十一章 大公無私 性命長久
（今本《道經(jīng)》 7章）
天長地久⑴。
天地之所以能長且久者，
以其不自生也⑵，故能長生⑶。
是以圣人退其身而身先⑷；外其身而身存⑸。
不以其無私與？故能成其私⑹。
【譯文】
天能長生，地能久存。天地之所以能夠長久生存，是因為它們不為自己而生存，所以能夠長生久存。
因此圣人先人而后己， 反而能得到人民的擁護和支持；舍小我為大我，反而能使自己的生命得到光大。不正是因為他沒有私心嗎？所以能夠安身立命，長生于天地之間。
【新解】
本章主要講大道之行，天下為公。天地之所以能夠長生久存，就因為它們不求自生，而是為了生養(yǎng)天地間的萬物而存在。萬物為了自己的生存，自然會竭力維護天地的存在，形成良性循環(huán)。所以，天地是以其大公無私而得到了長生，利他反而是利己。圣人效法天地，自利利他，對外則能大公無私，舍小我為大我，全心全意為人民著想，自然會得到人民的信任與支持，受到人民的保護。對內(nèi)則能清心寡欲，退身含藏，回歸天性，復歸于嬰兒，反而能得到天地的眷顧。
【心法】
大道之行，天下為公。自利利他，性命長久。
【注釋】
⑴天長地久
《莊子》：天無私覆，無不覆也；地無私載，無不載也。
⑵天地之所以能長且久者，以其不自生也
河上公：天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與也。
《文子》：大道者，氣之大者也；天地者，形之大者也。道者為之公。天地無私也，故能長久。
⑶故能長生
《莊子》：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修長焉。以其不自生，故能長久。
⑷是以圣人退其身而身先
帛書甲本作“芮其身”，“芮”，是指草初生時柔嫩細小的樣子，也有“退”之意。“芮其身”暗指復歸于嬰兒之意。乙本作“退其身”，河上公本作“后其身”。
《文子》：天地之道，先以后為主。圣人法道之退者，所以自后也。后以自安。退則故能先，此天地之所成也。以退取先矣。
⑸外其身而身存
“外其身”，是指跳出自我意識身之外，與天地相合。
河上公：薄己而厚人也。百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
《文子》：天地之道，大以小為本。圣人法道之小者，所以自卑也。卑以自衛(wèi)。小則故能大，此天地之所成也。以亡取存。
⑹不以其無私與？故能成其私
河上公：圣人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致乎？人以為私者，欲以厚己也。圣人無私而己自厚，故能成其私也。
《文子》：古者圣人與天地相保，公正無私。
（未完待續(xù)）
