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2022年02月21日
第04版:考古周口 PDF版

周口文廟歷史文化管窺

太康文廟大成殿及祥龍臥云陛階石

太康文廟中南北文化融合的古建筑結(jié)構(gòu)——重檐歇山頂

□記者 喬小納 通訊員 李全立 高恒忠 唐 濤 文/圖

文廟又稱孔廟,是用以祭祀中國古代偉大的哲學(xué)家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子(公元前551年—公元前 479年)的紀(jì)念性建筑?!夺屆め寣m室》曰:“廟,貌也。先祖形貌所在也。”《說文解字》曰:“廟,尊先祖貌也?!笨梢姀R本義就是用于尊宗敬祖之處,后來則延伸為祭祀被尊崇者處。文廟在歷史上的稱謂多種多樣,伴隨孔子地位及歷代封號的不斷變化,漢代至隋朝或稱仲尼廟、孔子廟等,唐朝或稱孔圣廟、文宣王廟等,宋朝或稱宣圣廟、夫子廟等,元朝或稱先圣廟。因孔子歷史上曾有“文宣王”“大成至圣文宣先師”等封號并對后世影響較大,故后世稱文廟的較多。全國各地不論孔廟或文廟,一般都依歷史上約定俗成的名稱進(jìn)行稱謂。

目前,我國現(xiàn)存文廟達(dá)1600多座。周口境內(nèi)現(xiàn)存的有太康文廟、鹿邑文廟、扶溝文廟、西華文廟、商水文廟等,其中太康文廟、鹿邑文廟分別為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和河南省文物保護(hù)單位,保存較好,在周口乃至中原都頗具代表性,承載了儒家學(xué)說的千年興衰,見證了儒學(xué)的昌榮黯淡。

融南北建筑文化于一體的太康文廟

太康文廟位于河南省太康縣城關(guān)回族鎮(zhèn)黌學(xué)街北側(cè),俗稱學(xué)宮。它始建于明宣德元年(1426年),原有泮池、欞星門、戟門、拜殿、大成殿、崇圣祠等建筑。它們從南到北依次排列在中軸線上,崇禎十五年(1626年)毀于兵火。清順治五年(1648年)重建,后又多次維修?,F(xiàn)僅存大成殿、拜殿。太康文廟大成殿筑于1米高的月臺之上,月臺前是青石臺階,臺階正中嵌放一祥龍臥云陛階石。大成殿面闊7間,進(jìn)深5間,重檐歇山頂,上覆綠色琉璃瓦。該建筑兼具南北風(fēng)格,對于研究我國古建筑及南北建筑文化的交流具有重要價(jià)值。1986年,太康文廟被河南省人民政府定為河南省文物保護(hù)單位,2006年被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

太康文廟的建筑特點(diǎn)是重檐歇山頂和飛檐高挑。

——重檐歇山頂。太康文廟大成殿覆綠色琉璃瓦,脊飾完整。前坡檐下加一檐,出一前廊仍是重檐,兩山與后檐則無。這種重檐的歇山頂屬于抱廈。像這種前面全部出來的檐不多見,這既可加深大殿的深度,擴(kuò)大空間,又可產(chǎn)生雄偉多變的藝術(shù)效果,在北方不常見。楊煥成先生在《河南古代建筑概況與研究》一文中說,太康縣文廟大成殿的復(fù)檐,形似漢代陶建筑明器表現(xiàn)的不完善的歇山造,在河南現(xiàn)存古代木構(gòu)建筑中為孤例,全國少見,甚為奇特。

——飛檐高挑。這是典型的清代建筑風(fēng)格,當(dāng)時(shí)匠人對太康文廟如此特殊處理和創(chuàng)造,有以下原因:首先可以擴(kuò)大建筑的采光面;其次便于排泄雨水,房基免遭浸淋;第三在審美上增加了建筑的動(dòng)感。很多人認(rèn)為這是南方的建筑手法,但據(jù)楊煥成先生介紹,這是典型的北方風(fēng)格。南方多雨,挑尖會更尖長一些,北方才會有套獸。這樣的建筑方式營造出了中國古建筑的壯觀氣勢與靈動(dòng)韻味的完美統(tǒng)一。

具有典型清代建筑藝術(shù)風(fēng)格的鹿邑文廟

鹿邑文廟位于鹿邑縣城紫氣大道北縣委院內(nèi)。據(jù)清光緒《鹿邑縣志》記載,鹿邑文廟始建于元代至正年間(1341年—1369年),后毀于兵燹。明洪武三年(1370年)重建,明末再遭兵燹,清順治三年(1646年)知縣閔三元復(fù)建。如今,鹿邑文廟只剩大成殿,即黌學(xué)堂,為清代建筑。大成殿坐北朝南,面闊5間,進(jìn)深3間,單檐歇山頂,頂覆綠色琉璃瓦。內(nèi)有清朝歷代皇帝所頒御書匾額。大成殿雄渾凝重,古樸莊嚴(yán),為河南省文物保護(hù)單位。

該文廟原有兩廡、戟門、泮池、太和之氣、萬古日月牌坊、欞靈門、大門、屏墻等建筑,是一處頗具規(guī)模的縣府學(xué)宮?,F(xiàn)存大成殿頂部有琉璃大脊飾滾龍紋,中置獅馱寶瓶,兩端飾鴟尾形龍頭大吻,垂脊飾荷花荷葉圖案。大成殿門前有七級臺階可通于殿內(nèi)。該建筑雄渾凝重,古樸莊嚴(yán),對于研究清代建筑藝術(shù)具有重要價(jià)值。

與太康文廟相比,鹿邑文廟的龍紋裝飾、正殿屋頂?shù)莫{馱寶瓶和“如意踩踏”的建筑特點(diǎn),代表著文廟的階級屬性、建筑寓意和少見的建筑形式。

——龍紋裝飾。文廟建筑用龍紋裝飾有以下寓意:一則龍是統(tǒng)治階級的化身,用在文廟建筑上體現(xiàn)了官方性質(zhì);二則龍是一種既能升天又能潛淵的神奇動(dòng)物,與水有關(guān),用在古建筑上具有祛災(zāi)鎮(zhèn)火的寓意。

——獅馱寶瓶。用獅子馱寶瓶,是因?yàn)楠{子威武,聲若洪雷,有辟邪的作用。與寶瓶一起,寓意吉祥太平。獅與“師”同音,古代職官有少師、太師的稱謂,在這里有平升少師、太師之意,體現(xiàn)了古人希望科舉順利,以及對榮華富貴的追求。

——“如意踩踏”。大成殿門前有七級臺階可通往殿內(nèi),不同于其他建筑前的月臺,它被稱為“如意踩踏”,相對來說比較少見,對于研究清代建筑藝術(shù)具有一定的價(jià)值。

供奉先師——文廟對孔子的祭祀

文廟是供奉和祭祀我國偉大的思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑。由于文廟兼有學(xué)校的一部分功能,所以又叫學(xué)宮、黌學(xué),太康、鹿邑的文廟就屬于這一類。

“文廟”的名稱是怎么來的呢?唐貞觀四年(公元630年),唐太宗下詔:“天下學(xué)皆各立周、孔廟?!弊源?,孔廟遍及各地。后來唐玄宗封孔子為文宣王,所以供奉孔子的廟宇又被稱作文宣王廟,簡稱為文廟。雖然明代嘉靖年間的孔廟改制中“文宣王”被廢止,稱“至圣先師”,但文廟的稱謂仍被延續(xù)下來。

在唐玄宗封孔子文宣王的同時(shí)還封了姜太公為武成王,并一切仿文宣王廟制。唐玄宗深意就在于使“文”“武”兩個(gè)系統(tǒng)并立,而文廟就代表了“文”這個(gè)系統(tǒng),也就是說成為文化的代表。這樣中國古代所推崇的“文治武功”就全包含了。

文廟最初是為祭祀孔子而建,作為主殿一般都會供奉孔子像??鬃觾蓚?cè),分別是“四配”:孟子、曾子、顏?zhàn)?、子思。這些都是孔子的弟子或者儒家主要傳承人。而“十二哲”中,有 11位為孔子弟子,還有1位是宋代大儒朱熹。

孔子死后第二年(公元前478年),魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”,“因以為廟,歲時(shí)奉祀”,即每年按時(shí)祭祀。據(jù)說當(dāng)時(shí)固定的祭祀每年四次,每個(gè)季度的第二個(gè)月上旬逢丁的日子舉行祭祀,也叫常典,如果最高層次來祭奠(或者派人參加祭奠),就推到中旬逢丁的日子。后來改為第一、第三季度的中間月的上旬丁日祭祀。也就是農(nóng)歷二月、八月上旬,正好是學(xué)生每學(xué)期開學(xué)的時(shí)段,要舉行祭孔大典,參加人員要提前齋戒兩天。農(nóng)歷八月二十七孔子生日這天要齋戒,舉行祭祀大典。每月的初一、十五兩天要到大成殿上香,舉行小型祭祀活動(dòng)。

祭祀的規(guī)格,有國家級別的祭祀,有地方的祭祀,也有學(xué)校的祭祀。國家級別的最高,參加的官員級別高,有皇帝親自參加的,或者高官奉旨代表皇帝祭祀的,規(guī)模大,人數(shù)多。祭祀的禮品用太牢(豬牛羊,三牲全供),祭祀的禮器、果品數(shù)量等等都有定數(shù)。祭祀時(shí)“鐘鼓齊響,笙歌共鳴”,主祭人要靜心、順氣、凝神,場面極為隆重而莊嚴(yán)。按入祭、迎神、奠幣、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的順序后,再上香、上祭品、獻(xiàn)牲、演唱、誦讀祭文、行禮等程序,使整個(gè)祭祀活動(dòng)有一套完整的禮儀,以顯示中國傳統(tǒng)禮儀的“禮”“樂”的完備,同時(shí)也顯示整個(gè)祭祀活動(dòng)的莊嚴(yán)、神圣。

在祭祀孔子的同時(shí),作為官辦學(xué)校,每位到文廟求學(xué)的人,都要先在欞星門祭拜,然后經(jīng)過文廟前半月形的池塘叫泮池,又稱泮水,是地方官學(xué)的標(biāo)志。秀才開學(xué)第一天,由各州、府、縣官率領(lǐng)繞泮池一圈,叫游泮。秀才入學(xué)也叫入泮。泮池上會架設(shè)一座小橋,只有獲取功名者方可過此橋,得功名常稱青云得路,有些地方又稱小橋?yàn)闋钤獦?。隨著孔子與儒家思想在封建社會中逐漸被重視,成為傳統(tǒng),祭祀孔子也成了中國歷來一個(gè)非常重要的世代相襲的典禮,是國家政治活動(dòng)中相當(dāng)重要的一部分。

文脈傳承——文廟的教化功能

明朝時(shí)期,全國共有各級文廟約1600多座。到清代后,文廟的建立幾乎遍及全國各府、州、縣。儒學(xué)思想在兩千多年的文化傳承、融合中,文廟的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了紀(jì)念性建筑的本身含義,成為中華民族文化的象征。

文廟的存在,體現(xiàn)了儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位、正統(tǒng)地位?!皟?nèi)圣外王”“仁義禮樂”,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是儒家學(xué)說的核心。政治家汲取儒家學(xué)說是為了建立有序社會,實(shí)現(xiàn)治理社會的目的?!睹魇贰肪硪话偃牛袀鞯诙咧杏形模骸翱鬃右缘涝O(shè)教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也?!钡莱隽思漓肟鬃拥娜笊鐣τ茫撼绲拢ǔ缛寮业赖拢缟形幕逃?、報(bào)本(受恩思報(bào),進(jìn)行倫理道德教育)、教化(見賢思齊,培養(yǎng)愛國賢才)。所以,祭祀孔子,也就是推崇他所創(chuàng)立的思想學(xué)說,傳承他所創(chuàng)立的儒家文化,培養(yǎng)統(tǒng)治者理想的治國人才。

太康文廟、鹿邑文廟等屬于學(xué)廟性質(zhì),是供奉、祭祀孔子和開展基礎(chǔ)教育的場所。宋代以后,從太康文廟、鹿邑文廟等走出的進(jìn)士不勝枚舉。這一座座矗立在周口境內(nèi)的文廟,既是教育功能的需要,又是思想傳播的陣地,形成了獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

“由學(xué)尊廟,因廟表學(xué)”,文廟被賦予了豐富的職能。中國漢代以后的兩千多年,儒學(xué)一直是顯學(xué),從最高統(tǒng)治者到各級地方官員,都高度重視,到了明清之際,每個(gè)縣級以上的行政單位都會建立文廟,可以說是標(biāo)配,也是一級政府是否重視教育、是否傳承儒家文化的象征。最多的時(shí)候,我國有兩千多座文廟。文廟引導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)方向,是教育的旗幟、是文化的象征,正因如此,千百年來,文廟才會建了毀,毀了又建,一直延續(xù)下來。

在中國兩千多年的歷史發(fā)展中,文廟的功能已超越其本身的建筑意義。文廟,不僅是儒學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值見證,更是中國兩千多年文化結(jié)晶的載體,是人民智慧的體現(xiàn),是中國歷代知識分子的精神家園。文廟本來就是最高的文化殿堂,是教育的旗幟,是文化的象征,文廟在歷史發(fā)展過程中,自身也在不斷積累、豐富、發(fā)展,成為一種實(shí)體的凝固的文化藝術(shù)。每一座文廟本身就是一座博物館,其建筑、碑刻、木雕,使用的禮器、樂器以及祭祀禮儀、音樂、舞蹈等,都是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國際地位的不斷攀升,文化大國的形象日趨凸顯,文廟的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了紀(jì)念性建筑的本身含義,已成為中華民族文化的象征。文廟的存在,體現(xiàn)了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。在未來的發(fā)展中,文廟將承擔(dān)起文化傳承與促進(jìn)中華民族融合與統(tǒng)一的雙重功能。

斯人已逝,風(fēng)范長存;福澤千秋,萬世師表。盡管孔子的足跡到達(dá)過的地方的有限,但他的教化卻無處不在。這一座座矗立在人們心頭的千年文廟,向世界展現(xiàn)著博大精深的儒家文化,也昭示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旺盛生命和神奇魅力。②11

2022-02-21 2 2 周口晚報(bào) content_160025.html 1 周口文廟歷史文化管窺 /enpproperty-->