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2022年03月10日
第06版:文化 PDF版

連載

帛書老子新解

□王海山

第七十二章 返樸歸真 大制無割

(今本《道經(jīng)》 28 章)

知其雄,守其雌,為天下溪⑴。

為天下溪,恒德不離⑵。

恒德不離,復歸于嬰兒⑶。

知其榮,守其辱,為天下浴⑷。

為天下浴,恒德乃足⑸。

恒德乃足,復歸于樸⑹。

知其白,守其黑,為天下式⑺。

為天下式,恒德不貸⑻。

恒德不貸,復歸于無極⑼。

樸散則為器,圣人用則為官長⑽。

夫大制無割⑾。

【譯文】

知我陽氣上升而守靜處下,讓生命活水在體內(nèi)流淌。

生命活水在體內(nèi)流淌,就能使精氣不失,精氣不失,就能復歸于嬰兒狀態(tài)。

知我光彩榮耀而謙虛不爭,讓先天真炁沐浴其身。

真炁沐浴其身,就能使神氣十足,神氣十足,就能復歸于質(zhì)樸狀態(tài)。

知我明白四達而暗昩若愚,以成為天下法式。

成為天下法式,就能使功德圓滿。

功德圓滿,就能復歸于無極大道。

樸散則成為大器,圣人應世而教化萬民,成為百官之長。因此,掌握了天地造化的根本,行自然無為之道就不會有分割。

【新解】

本章主要講修身的四個階段:第一階段是知其一陽來復,持守清靜無欲,煉精化氣,復歸于嬰兒。第二階段是知其光輝榮耀,持守神炁合一,煉氣化神,復歸于質(zhì)樸。第三階段是知其明白通達,持守暗昧若愚,練神還虛,復歸于無極。第四階段是樸散則為大器。大器之用,居道用德,自然無為,沒有取舍。

【心法】

知雄守雌,知榮守辱,知白守黑,大制無割。

【注釋】

⑴知其雄,守其雌,為天下溪

河上公:雄以喻尊,雌以喻卑。人雖自知其尊顯,當復守之以卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水流入深溪也。

⑵為天下溪,恒德不離

河上公:人能謙下如深溪,則德常在,不能離于己也。

《文子》:古之善為君者,法于江海無為,為天下之溪,其德不離。是以至人不見可欲,心與神處,靜而體德,動而理通。

⑶恒德不離,復歸于嬰兒

此經(jīng)句帛書乙本殘缺,依甲本修補。

河上公:當復歸志于嬰兒,蠢然無所知也。

⑷知其榮,守其辱,為天下浴

“浴”,此處有道德能量沐浴之意。帛書甲、乙本均作“浴”,今本作“谷”。

河上公:榮以喻尊貴,辱以喻污濁。人能自知己之有榮貴,當復守之以污濁,如是則天下歸之,如水流入深谷也。

⑸為天下浴,恒德乃足

“足”,止也。人能為天下浴,天地之德乃常止于己。

⑹恒德乃足,復歸于樸

河上公:復當歸身于質(zhì)樸,不復為文飾。

⑺知其白,守其黑,為天下式

此段經(jīng)文從“知其白”開始至“復歸于無極”,在世傳今本中放在了“知其榮”句前,“復歸于嬰兒”句后,疑為是后人顛倒了此順序,現(xiàn)依帛書更正之。

河上公:白以喻昭昭,黑以喻默默。人雖自知昭昭明達,當復守之以默默,如暗昧無所見,如是則可為天下法式,其德常在。

⑻為天下式,恒德不貸

“不貸”,帛書甲本作“不貣”,乙本作“不貸”,今本作“不忒”。“恒德不貸”:功德圓滿,上德之性永不散失之意。

河上公:人能為天下法式,則德常在于己,不復有差忒。

《文子》:古者至人之治,虛無寂寞,修自然之道,漠然無為而天下和。

⑼恒德不貸,復歸于無極

河上公:德不差忒,則久壽長生,歸身于無窮極也。

⑽樸散則為器,圣人用則為官長

河上公:萬物之樸散則為器用。若道散則為神明,流為日月,分為五行也。圣人升用,則為百官之元長也。

《莊子》:古者純樸不殘,孰為犧樽?道德不廢,安取仁義?情性不離,安用禮樂?后世殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,五帝之過也。

王弼:樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。圣人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風易俗,使歸于一也。

⑾夫大制無割

“夫”,帛書甲、乙本作“夫”,今本作“故”。

河上公:圣人用之則以大道制御天下,無所傷割。治身則以大道制御情欲,不害精神也。王弼:大制者,以天下之心為心,故無割也。

第七十三章 天下神器 為者敗之

(今本《道經(jīng)》 29 章)

將欲取天下而為之,吾見其弗得已⑴。

夫天下,神器也,非可為者也⑵。

為之者敗之,執(zhí)之者失之⑶。

故物或行或隨,或熱或吹⑷。

或強或羸(léi),或陪或墮(duò)⑸。

是以圣人去甚,去大,去奢⑹。

【譯文】

用強力奪取天下的人,我看他達不到目的。

天下是自然生成的神圣之物,不是憑武力所能得到的。

用武力爭奪天下的,必然會失??;用強權把持民心的,一定會失去。

天下的事物繁多,人們的情性各異:有的行前,有的隨后;有的性急,有的性緩;有的剛強,有的柔弱;有的成長,有的墮落。

所以圣人修心養(yǎng)性順應自然,去除過分之舉,去除貪大妄為,去除驕奢淫逸。處中和,守無為,天下自化。

【新解】

本章主要講天地人及萬物都是由道所生,宇宙同源,萬物同體,天下是神圣而不可侵犯的,不能以有為而治之。凡是強取民意的人必然失去人心,凡是執(zhí)著有為的人必將遭受失敗。因為人與萬物都有自己特有的天性,無論是治身還是治國,道理都是一樣,都應誠敬萬物,民生為本,人盡其才,物盡其用,順應自然,不能妄為。所以老子教人向圣人學習,靜守中和,無為自化。去除過分的行為,去除貪大的心態(tài),去除驕奢的生活,平平淡淡,自自然然的過日子,從而使天下太平,社會和諧,人人幸福安康。

【心法】

天下神器,毋執(zhí)毋為。恒順自然,去甚去奢。

【注釋】

⑴將欲取天下而為之,吾見其弗得已

此經(jīng)句帛書甲、乙本均有殘缺,可以互補。

河上公:欲為天下主也,欲以有為治民。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁,人心惡多欲。

《文子》:國不欲貪競得。得在天下與之,不在于自取,仁義則得。

⑵夫天下,神器也,非可為者也

河上公及今本作“天下神器,不可為也”。

河上公:器,物也。人乃天下之神物也。神物好安靜,不可以有為治。

王弼:神,無形無方也。器,合成也。無形以合,故謂之神器也。

⑶為之者敗之,執(zhí)之者失之

河上公:以有為治之,則敗其質(zhì)樸。強執(zhí)教之,則失其情實,生于詐偽也。

王弼:萬物以自然為性,故可因而不可為也,可通而不可執(zhí)也。物有常性,而造為之,故必敗也,物有往來,而執(zhí)之,故必失矣。

⑷故物或行或隨,或熱或吹

“隨”,帛書乙本作“隋”,甲本和河上公本作“隨”?!盁帷保妆咀鳌瓣痢?,乙本作“熱”,王弼本作“歔”,河上公本作“呴”。

河上公:上所行,下必隨之也。呴,溫也;吹,寒也。有所溫必有所寒也。《文子》:禍福同門,利害之反,不可不察也。

⑸或強或羸(léi),或陪或墮(duò)

此章句河上公本作“或強或羸,或載或隳”。“或強或羸”,帛書甲、乙本均無,但甲本空缺四字,乙本則無空缺,諸版本均有此四字。疑為乙本抄寫脫漏,今補上?!芭恪?,甲本作“杯”,乙本作“陪”?!皦櫋?,甲本作“撱”,乙本作“墮”。

河上公:有所強大,必有所羸弱也。載,安也。隳,危也。有所安必有所危,明人君不可以有為治國與治身也。

⑹是以圣人去甚,去大,去奢

“大”,帛書甲、乙本均作“大”,河上公本作“泰”。“奢”,甲本作“楮”,乙本作“諸”,河上公本作“奢”。

河上公:甚,謂貪淫聲色;奢,謂服飾飲食;泰,謂宮室臺榭。去此三者,處中和,行無為,則天下自化。

《文子》:得在時不在爭,治在道不在圣。土凝下不爭高,故安而不危;水流下不爭疾,故去而不遲。是以圣人無為,故無?。粺o執(zhí),故無失。為強之本在于守弱,是以圣人守柔弗強,故能成其王,天下長久。去驕之本在于虛無,是以圣人去驕泰也,不敢驕溢,故能長久。節(jié)用之本在于去奢,是以圣人去奢侈也,不敢驕奢,故能長久。(未完待續(xù))

2022-03-10 連載 2 2 周口晚報 content_161772.html 1 帛書老子新解 /enpproperty-->