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2022年10月14日
第05版:文化周口 PDF版

《道德經(jīng)》第二十五章

鹿邑太清宮

本期撰稿人:陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng),老子學(xué)院(研究院)研究員

傳承優(yōu)秀文化,解讀歷史經(jīng)典,開啟智慧之光。今天,我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十五章。

老子說(shuō):有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰“道”,強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

道是什么?它是一個(gè)怎樣的存在?這是老子在《道德經(jīng)》里一直在說(shuō)明和試圖回答的問題。咱們已經(jīng)學(xué)習(xí)分享過(guò)的第一章提出道的概念后,第四、六、十四、二十一章都是從不同角度在分析道。這一章則是《道德經(jīng)》中把道說(shuō)得最充分、最透徹、最全面的一章。既進(jìn)一步說(shuō)明道的本體,回答了道是一個(gè)什么樣的存在問題,又分析了道的特性與功用,指出道是萬(wàn)物法則,突出人的地位與作用。老子著重按照以下思路作了分析:

先是說(shuō)道實(shí)有?!坝形锘斐伞敝械摹坝形铩?,就說(shuō)明道是物,是一種看似無(wú)而實(shí)則有的存在。當(dāng)然,這里的“物”,不是人們常識(shí)中的物體、事物,老子只是用“物”來(lái)比擬“道”。

接著說(shuō)道“混成”。道是一個(gè)自足自在的混成體,這一混成體呈現(xiàn)出夷、希、微的性狀,雖然看不見、聽不到、摸不著,但卻實(shí)實(shí)在在存在著并發(fā)揮著作用。正因?yàn)檫@樣,道才具有“寂兮寥兮”,寂靜、虛空的特性。

接下來(lái),便說(shuō)道既具有自足性、唯一性,也具有永恒性、絕對(duì)性,它不依附任何事物獨(dú)立存在,并遵循規(guī)律永不停息地循環(huán)運(yùn)行著,也就是“獨(dú)立而不改,周行而不殆”。同時(shí),在老子看來(lái),道“可以為天下母”,是天地間萬(wàn)物得以產(chǎn)生、發(fā)展的母體。

那么,怎么給這種“天下母”取名字呢?老子給這樣一種“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”,既是“無(wú)”,又是“有”;既是“物”,又是“無(wú)物”;既是物質(zhì)世界,又是精神世界,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在的存在取名為“道”,或者叫做“大”。雖然有些勉強(qiáng),但也是能夠找到的最為確切的表達(dá)了。給道取了名字之后,老子便指出道運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù),并把這種循環(huán)往復(fù)形象地概括為“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。

到了這里,老子便把作為萬(wàn)物之靈的人引進(jìn)來(lái)了,明確指出:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,人居其一焉?!闭f(shuō)明人是“四大”之一,突出人學(xué)道、悟道、體道后,在處理與天、地、道關(guān)系時(shí)的重要作用,表達(dá)了對(duì)人的重視。最后,老子得出重要結(jié)論:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?/p>

需要指出的是,拿這一章與已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的第一、四、六、十四、二十一章對(duì)讀,很容易看出來(lái),這一章在前五章對(duì)于“道”的描述、說(shuō)明基礎(chǔ)上,從世界的本原、認(rèn)識(shí)世界的方法等角度,系統(tǒng)地闡述并回答了哲學(xué)的基本問題。把這種闡述放在公元前五世紀(jì)前后人類文明的“軸心時(shí)代”這一大背景上考察,參與西方哲學(xué)體系初步構(gòu)建的德謨克里特、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,是憑著群體之力,完成了具有簡(jiǎn)單思辨色彩的唯心主義哲學(xué)體系的構(gòu)建。而在具有一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的東方,老子憑一己之力,在人類文明發(fā)展史上第一部原創(chuàng)性的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中,系統(tǒng)闡釋天地間的規(guī)律,成功構(gòu)建起既具有唯心主義、唯物主義的雙重性,又有辯證法的中國(guó)哲學(xué)體系。當(dāng)代學(xué)者王少青先生在全面對(duì)比闡述了上述內(nèi)容基礎(chǔ)上,深刻指出:“《道德經(jīng)》具備了系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論這三個(gè)要素,是一個(gè)構(gòu)建得非常完備的哲學(xué)體系。在它之前,沒有;在它之后,都是對(duì)它的演繹、重復(fù)??梢哉f(shuō),‘一部中國(guó)思想史,要么是老子的,要么是反老子的,但沒有任何時(shí)候是可以離開老子的’?!?/p>

從這樣一個(gè)跨越時(shí)空、縱橫相連的宏觀視野理解老子和《道德經(jīng)》,的確令人耳目一新,也加深了對(duì)這一章在老子哲學(xué)思想體系中所處的重要地位與作用的認(rèn)識(shí)。我覺得, 這一章從對(duì)第一、四、六、十四、二十一章歸納總結(jié)的角度,系統(tǒng)提出了以“道”為核心的世界觀和方法論。從開篇到“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,是談世界觀;從“故道大,天大,地大,人亦大”到結(jié)束,是談方法論。把什么是“道”,“道”作為本體、本原叫什么名字,“道”循環(huán)往復(fù)、反向而動(dòng)的運(yùn)動(dòng)特性交代得非常清楚。同時(shí),強(qiáng)調(diào)作為域中四大之一的人在學(xué)道、悟道、體道、行道過(guò)程中的重要作用,指出人得道、行道的具體方法就是人法自然。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論,這一章把這些問題說(shuō)清楚了,而且是采用辯證的思維方式進(jìn)行分析和說(shuō)明,顯示出了不同凡響的思辨力量。更為難得的是,古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)多是弟子們記錄下來(lái)口口相傳的,呈現(xiàn)出碎片化,包括孔子的《論語(yǔ)》也是這樣。而老子是以自己親作的《道德經(jīng)》,運(yùn)用辯證法,說(shuō)明對(duì)世界的看法,回答了采取什么方法看世界的問題,形成了系統(tǒng)完整的世界觀、方法論,顯示了東方哲學(xué)智慧遠(yuǎn)超西方的魅力與張力。

陳大明:應(yīng)該看到,這一章末尾得出的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的結(jié)論既是方法論,又是引導(dǎo)人類與自然界和諧相處的高明的生態(tài)智慧。老子對(duì)“道法自然”的強(qiáng)調(diào),表明他有著深層的憂慮,已經(jīng)意識(shí)到道不遠(yuǎn)人,而常常是人遠(yuǎn)道。人們?cè)谏钌a(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中,常常違背“道法自然”的規(guī)律,做出違逆自然本性的事情來(lái)。所以,日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹一針見血地指出:“老子是在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知,老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)?!碑?dāng)今人類面臨的生態(tài)危機(jī),恰恰證明老子在兩千多年前的憂慮不無(wú)道理,近年來(lái)的全球氣候變暖所帶來(lái)的南極冰川融化,海平面提升,淡水資源減少,北極永久凍土層融化,沙塵暴肆虐,火山噴發(fā)和地震頻頻發(fā)生。生態(tài)危機(jī)連同驅(qū)之不退的新冠肺炎疫情所導(dǎo)致的全球公共衛(wèi)生危機(jī)疊加,向全人類提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),仿佛都是對(duì)老子當(dāng)年論斷的沉重注腳!

由此也印證了人在域中四大中具有獨(dú)特的地位與作用。人是宇宙的精靈,人是宇宙演化偶然性和必然性的產(chǎn)物, “道法自然”、天人合一是人類社會(huì)必須遵循并勤而行之的天下大道。正如德國(guó)哲理詩(shī)人、黑格爾的好友荷爾德林提出的“詩(shī)意地棲居”觀點(diǎn),他認(rèn)為人來(lái)到世間,匆匆百年,只是在地球上“暫住”。在這一生命過(guò)程中,既要善待自己,更要以詩(shī)般美好的意境面對(duì)生活、投入生活,善待為人們提供難得“暫住”環(huán)境的地球,營(yíng)造一種充滿詩(shī)情畫意、萬(wàn)物和諧和睦相處的“暫住”環(huán)境。等到這一代人的生命過(guò)程完結(jié)后,就把這種詩(shī)意地居住的和美和樂環(huán)境留給下一代“暫住”者。這樣代代相傳,使天更藍(lán)、水更綠、萬(wàn)物更茂盛,人類與地球融為一體,共生共榮,共同走向更加美好的明天。

我們中國(guó)也有“詩(shī)意地棲居”的先例。在貴州從江縣岜沙苗寨,自古以來(lái),人們就有對(duì)楓樹和一切樹的崇拜。孩子出生后,父母就為他栽下一棵樹,孩子一天天長(zhǎng)大,他的這棵樹也一天天生長(zhǎng)。孩子與他的樹相伴相隨,一塊兒在藍(lán)天白云、山谷幽深、飛鳥和鳴、溪流淙淙的自然環(huán)境里成長(zhǎng),由童年直到老年。待到生命旅程結(jié)束后,家人會(huì)把與孩子一塊兒長(zhǎng)大的這棵屬于他的樹砍下來(lái),選取樹身中段,剖成四瓣,保留樹皮,把遺體裹起來(lái),埋在大山的泥土中。沒有墓,也沒有碑,只是在上面再栽種一棵樹?;钪鴷r(shí)與樹相伴成長(zhǎng),離世后在化作泥土的過(guò)程中,仍然滋養(yǎng)著新栽的樹?!吧惨豢脴?,死也一棵樹”,以這種方式體現(xiàn)著陶淵明向往的“托體同山阿”,與大自然融為一體的境界,展示著生命的活力與張力。苗族同胞這種驚人的生命哲學(xué),使2500多年前老子關(guān)于“域中有四大,人居其一焉”“人法地,地法天,天地道,道法自然”的思想,顯示出真理的光芒。

總之,本章進(jìn)一步揭示道的內(nèi)涵與特性,指出道先于天地而存在,是化生宇宙萬(wàn)物的母親。它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。強(qiáng)調(diào)人是域中四大之一,通過(guò)論說(shuō)人、地、天、道的相互效法,提出了天人合一、人道要符合天道的命題,得出的“道法自然”結(jié)論,具有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。②15

(記者 黃佳 整理)

2022-10-14 2 2 周口晚報(bào) content_182480.html 1 《道德經(jīng)》第二十五章 /enpproperty-->