2023年08月04日
本期撰稿人：陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書(shū)長(zhǎng)，老子學(xué)院（研究院）研究員
李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士
“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光?！苯裉?，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第三十二章。老子說(shuō)：“道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！?/p>
這一章說(shuō)明道的作用和信守規(guī)范、知足知止的重要性。全章分成兩部分，先論述，再舉例。第一部分論述道 “無(wú)名”“樸”“小”的特性，舉“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”的例子。第二部分先論述“有名”“知止”和“知止可以不殆”，舉“道之在天下，猶川谷之與江?！钡睦?。
先看第一部分。道常無(wú)名、樸：“?！笔菫楸軡h文帝劉恒的名諱，把“恒”改成了“?！?。“?！彪m然具有永恒、長(zhǎng)久的意思，但與老子用“恒”所要表述的本義差得很遠(yuǎn)。1993年在湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》中，“道常無(wú)名”就寫(xiě)作“道恒無(wú)名”，意在說(shuō)明“無(wú)名”是“恒無(wú)名”，也就是“無(wú)名”與“有名”的對(duì)立統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是第二十五章明確指出的“混成”，也就是渾然一體的統(tǒng)一。正是“混成”，所以是原始的、本來(lái)如此的、未經(jīng)雕琢的“樸”的狀態(tài)。雖小，天下莫能臣：道雖然小到看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，是似無(wú)實(shí)有的存在，但普天之下的萬(wàn)事萬(wàn)物、蕓蕓眾生都要以它為宗主、為根本，要聽(tīng)從并服從于它。接下來(lái)，很自然地提出“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均：莫之令，是莫令之，這是老子仔細(xì)、反復(fù)觀察天象后的形象舉例和描述，暴雨來(lái)臨之際，烏云低垂，仿佛天與地連接到一起了，所以才有“天地相合”之說(shuō)。也有注家認(rèn)為這是在形容陰陽(yáng)相合。甘露普灑，其特點(diǎn)是不分彼此，在道的統(tǒng)領(lǐng)下，依照天地規(guī)律，自然相合，均勻普灑。老子以這個(gè)例子進(jìn)一步說(shuō)明，表現(xiàn)為“樸”的道，雖然小到看不到、聽(tīng)不到、摸不著，小到可以看作“無(wú)”的程度，但它時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著作用，而且這種作用與天降甘露一樣，不分彼此、一視同仁地灑向大地，自然均勻。
可見(jiàn)，第一部分老子著重講了道“小”的特性、“樸”的形態(tài)和對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物所起的作用。指出侯王應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地持守道，只有具備道無(wú)私博大、普遍的仁愛(ài)天下萬(wàn)民萬(wàn)物的胸懷與氣度，天下萬(wàn)民萬(wàn)物才會(huì)自然服從他、跟從他并愛(ài)戴他。這里，老子先說(shuō)道的特性，再要求侯王在治理國(guó)家和社會(huì)時(shí)要把握道的特性，認(rèn)為這樣以道治國(guó)才能得民心、安天下。
接下來(lái)進(jìn)入這一章的第二部分，進(jìn)一步展開(kāi)“道恒無(wú)名”，重點(diǎn)說(shuō)“有名”后應(yīng)該怎樣做，也就是“始制有名，名亦既有，夫亦將知止?！睆臒o(wú)名、樸的形而上的道，降落到形而下的器的世界，也就是進(jìn)入有制度、有名分的“有名”的世界后，上至侯王、下到百姓應(yīng)該怎么做，老子給出兩個(gè)字“知止”。也就是要在名分制度要求的范圍內(nèi)活動(dòng)，持守一定的“度”，不可超過(guò)限度。只有這樣，才能使得“有名”的制度、規(guī)范，符合“無(wú)名”“樸”的道的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)有名與無(wú)名的統(tǒng)一。在二者統(tǒng)一前提下制訂制度、形成規(guī)范，提升臣民百姓尊道貴德水平，才能引導(dǎo)社會(huì)避開(kāi)危險(xiǎn)，正常有序運(yùn)行。
這里，老子強(qiáng)調(diào)“夫亦將知止，知止可以不殆”，針對(duì)性很強(qiáng)。他觀察春秋末年禮壞樂(lè)崩、天下大亂、戰(zhàn)爭(zhēng)不已，名分制度被沖破、超過(guò)限度胡亂折騰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，深知天子、侯王欲望過(guò)多、過(guò)大，不能知止，隨意超過(guò)限度，是釀成很多悲劇的根本原因。所以，才深有感觸地告誡侯王，身居高位，肩負(fù)社會(huì)治理重任，是社會(huì)能否正常運(yùn)行的主導(dǎo)力量，一定要在道所要求的“無(wú)名”與“有名”統(tǒng)一的限度間思考、決策與行事。抑制、打消各種欲望和不合道的想法、行為，最有效的做法便是知止，因?yàn)橹箍梢圆淮?，知止才能沒(méi)有危險(xiǎn)。
由此我們可以體悟到，天地萬(wàn)物各有名分、各有所屬、各有限度，這都是道的作用所致。因?yàn)榈赖淖饔?，所以天地萬(wàn)物各適其性，各自按照自身規(guī)律發(fā)展，且井然有序、相輔相成。悟道體道之人明白萬(wàn)物都有自己的名分和發(fā)展限度、內(nèi)在規(guī)律的道理，所以安分守己，沒(méi)有非分之想，不做過(guò)分之事，知足知止。正如趙樹(shù)理在《十里店》里講過(guò)的一句話(huà)：“不要隔著桌子夾菜”。意思是：不要逾越規(guī)矩和界限為自己謀取利益。萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。想要成方圓，必須得立規(guī)矩，有了規(guī)矩，才有了秩序，有了秩序才有了和諧與安穩(wěn)。
規(guī)矩，是一種自律。王陽(yáng)明說(shuō)：“能克己，方能成己?！币粋€(gè)人只有學(xué)會(huì)克制自己，守住規(guī)矩，才能最終成就自己。魯班年輕的時(shí)候?qū)W做木匠，木材質(zhì)地偏軟，有人曾勸他鍛鐵，但是魯班卻始終未曾動(dòng)搖。最終魯班成為木匠行業(yè)中的圣手，在木工的創(chuàng)造與制作上，很難有人比得上他。百樣通，不如一樣精。人生之貴，貴就貴在這“一樣精”上。守住自己的規(guī)矩和界限，不被外物誘惑，專(zhuān)心做好自己的事，才是一個(gè)人最大的依仗。
規(guī)矩，是一種智慧。韓非子說(shuō)：“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣?！笔刈∫?guī)矩，事情才能正常做下去，守不住規(guī)矩，事情往往會(huì)被推翻重來(lái)。所以，真正的智者，恪守界限，從不胡亂作為。波蘭作家萊蒙特說(shuō)：“世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位?！弊袷匾?guī)矩，就是最簡(jiǎn)潔最高效的做事技巧。按照規(guī)矩辦事，不隨意加戲、隨意越軌，行業(yè)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)才能正常運(yùn)行。一個(gè)人才能真正行穩(wěn)致遠(yuǎn)、立足于世。
同樣，規(guī)矩也是一種人品。央視有一個(gè)節(jié)目叫《我在故宮修文物》，有一期里面有一個(gè)小插曲。主持人和專(zhuān)家聊得好好的，突然主持人問(wèn)了一句：“你在故宮修文物，家里邊的文玩是不是挺多？”一句話(huà)把專(zhuān)家給惹火了，臉?biāo)查g拉了下來(lái)，嚴(yán)肅地說(shuō)：“修文物的不搞收藏！這是職業(yè)操守，這是規(guī)矩?！比珗?chǎng)先是一片肅然，之后激起一片掌聲。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。這個(gè)道，就是規(guī)矩。任何事情都有自己的規(guī)矩，不能亂來(lái)。修文物的人，天天接觸文物，如果家里搞收藏，一方面有瓜田李下的嫌疑；另一方面，一個(gè)人一旦搞了收藏，面對(duì)這么多文物，很難不生出貪念。這樣下去，自己一生的信譽(yù)和人品就全毀了?？滴踉f(shuō)：“若心術(shù)不正，才有何用?！币粋€(gè)人若是人品不行，才華再厲害，也會(huì)被人唾棄。人生在世，人品才是最硬的底牌。
嚴(yán)遵說(shuō)過(guò)：“心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩?！币粋€(gè)人心里有規(guī)矩，內(nèi)心平靜，處事正直，這樣的人走到哪里都能被人信任，人生之路自然寬闊平暢?！秴问洗呵铩防镏v：“為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩?！碑?huà)圓一定要使用圓規(guī)，畫(huà)方一定要使用曲尺，畫(huà)直線(xiàn)一定要使用墨線(xiàn)。做人也好，做事也罷，守規(guī)矩，事情才能辦得干凈漂亮。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)克制自己、守住規(guī)矩，才能最終成就自己。由個(gè)人及于國(guó)家，肩負(fù)治國(guó)理世重任的侯王，能夠深刻體悟老子“始制有名，夫亦將知止，知止可以不殆”的諄諄告誡，不因欲望膨脹隨意超出名分規(guī)矩的限制，就能收到理想的社會(huì)治理效果。
總之，老子在這一章由闡釋道無(wú)名、樸的特性入手，要求侯王要把握無(wú)名與有名相統(tǒng)一的道，在制度名分的規(guī)范內(nèi)也就是道的規(guī)范內(nèi)活動(dòng)。為打消各種誘惑和人的本能產(chǎn)生的突破制度名分、各種規(guī)矩的沖動(dòng)和欲望，最有效的方法就是“知止”。只有這樣，才能使人心歸服、百姓擁戴，就像百川流入江海一樣，進(jìn)入以道治國(guó)的理想境界。①6
（記者 黃佳 整理）
