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2024年07月04日
第06版:文化周口·連載 PDF版

《道德經(jīng)》第五十三章

本期撰稿人: 宋丹丹 老子學(xué)院(研究院)研究員

傳承優(yōu)秀文化,解讀歷史經(jīng)典,開啟智慧之光。今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十三章。

在前一章中,老子告誡我們要“復(fù)守其母”“復(fù)歸其明”方能“無遺身殃”,意思是持守“大道”法則,常返觀內(nèi)視,便不會(huì)給自身帶來禍患。本章承續(xù)上一章的要旨,再次強(qiáng)調(diào)持道守德的重要性。

原文:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是為盜夸。非道也哉!

得道與失道,始終是老子闡釋持守“大道”思想時(shí)最喜歡用的比較方法。本章老子通過“大道”與“邪徑”做對(duì)比,繼續(xù)為我們闡述了持守“大道”,踐行“大道”的重要性?!暗馈?,本義指我們行走的道路,但在《道德經(jīng)》中老子把它引申到了哲學(xué)范疇,是老子哲學(xué)的中心概念,可以說老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。所以,在本章開篇,老子用了“使我介然有知,行于大道,唯施是畏”,意思是,在“大道”上行走就怕走入了邪路,進(jìn)一步暗喻恪守“大道”的重要性。這句話中,“我”不僅僅是作者的自稱,還指向持守“大道”的踐行者們;“介然”指專一,堅(jiān)定不移動(dòng)的意思;“知”當(dāng)作認(rèn)知或信念來講;“施”,在本章中讀yi,是“斜”的古字,表達(dá)的是蜿蜒曲折的意思。因此,隨著體道悟道的不斷深入,持守“大道”的人會(huì)有更加堅(jiān)定的信念,會(huì)謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎,唯恐一不小心偏離“大道”而誤入歧途?!按蟮馈笔菬o形無跡的,它的虛空隱微雖然增加了我們對(duì)它體認(rèn)的難度,但它卻一直潛在地發(fā)揮作用。我們常說“知易而行難”,意思是,了解事物的道理很容易,做起來卻很難。難在哪里呢?難在真正做到知行合一上。明白認(rèn)知事物的規(guī)律和道理是一回事,能夠做到做好又是另一回事,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)外界認(rèn)知有很大的局限性,另外我們有自己的偏見,有自己的弱點(diǎn),對(duì)于自身行為的掌控能力也在影響著我們對(duì)“知”的踐行,這是理論難以和實(shí)際相一致的首要緣故?;蛟S老子是最早發(fā)現(xiàn)這一問題的,所以他才會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知“大道”的重要,踐行“大道”的重要,而且在踐行“大道”的路上,我們一定要堅(jiān)守“介然有知”“唯施是畏”的精神,始終心存敬畏,始終行于正途正道。

為什么老子會(huì)有行走在“大道”上卻誤入歧途的擔(dān)心呢?接下來老子就給了我們答案“大道甚夷,而人好徑”?!耙摹敝钙教?,“徑”指小路。這句話的意思就是,“大道”雖然非常平坦,而有些人卻喜歡獨(dú)辟蹊徑。這里“大道甚夷”,是老子打的一個(gè)比喻,“大道”就像我們走的平坦大路一樣,沒有什么崎嶇,而且可以很容易到達(dá)目的地。但有些人在平坦大路上行走久了,總會(huì)覺得缺點(diǎn)什么,總想追求一些新奇刺激的東西,甚至為了圖快,為了可以少付出多回報(bào),就選擇獨(dú)辟蹊徑,抄近路走小道,哪怕是邪僻危險(xiǎn)的。老子的這種比喻,意圖顯而易見,暗指世俗之人行路多是如此,那行事亦是如此,總是喜歡利用自己的那點(diǎn)小聰明小手段投機(jī)取巧,有時(shí)候看似是占了一些便宜,表面上很成功,但最終的結(jié)果一定是失敗。世俗之人因注重立竿見影的效果而選擇“邪徑”的原因,在于自身的多欲多念,總是害怕自己在生活中無足輕重,總是試圖成為特別的人,總是試圖用一些虛妄的東西為自己博取外在的光環(huán),身處追逐虛名、利欲熏心這條邪僻小路上而渾然不覺,心靈被污染被遮蔽而不自知,最終導(dǎo)致質(zhì)樸之心無存,世風(fēng)日下,甚至影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值與正義。由此可知,老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)論述少私寡欲的主張,就是叫人看透這天下之萬有,看穿這誘人的名利背后的犧牲,看到在世俗中被扭曲的人性和被束縛禁錮的本真。“大道”是平凡的,生活亦是平凡的,而非凡成就的締造恰恰是腳踏實(shí)地,持守正道,個(gè)人行為與“大道”相吻合而產(chǎn)生的結(jié)果,所以我們應(yīng)當(dāng)理解并感激老子,感謝他勸誡我們要行于“大道”、避免“好徑”的一番苦心。

那么,偏離迷失“大道”會(huì)帶來什么后果呢?接下來老子談及的情形就具有針對(duì)性了,“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食”。君王身穿華麗的服飾,帶著利劍好勇斗狠,整天沉迷嗜欲之樂,把國(guó)家治理得一塌糊涂,卻依然過著腐敗、揮霍、奢侈的生活,而天下百姓呢,衣食不繼,田地荒蕪,倉(cāng)廩空乏。這是多么鮮明的對(duì)比??!統(tǒng)治者與百姓之間這巨大的反差,造成的兩極對(duì)立也就不言而喻了,而造成這種嚴(yán)重的社會(huì)后果,是君王偏離“大道”導(dǎo)致的。他們這種忘本逐末的“非道”做法,恰恰是“邪徑”的具體表現(xiàn),自然帶來“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛”的結(jié)果。晚唐詩(shī)人曹鄴的《官倉(cāng)鼠》:“官倉(cāng)老鼠大如斗,見人開倉(cāng)亦不走。健兒無糧百姓饑,誰遣朝朝入君口。”以及《四怨詩(shī)》中的:“手推嘔啞車,朝朝暮暮耕。未曾分得谷,空得老農(nóng)名?!卑压倮糁还茏约褐酗査侥摇⒉粏柮裆部?、肆無忌憚搜刮民脂民膏的樣子刻畫得入骨三分。老子對(duì)統(tǒng)治者這種背離“大道”而導(dǎo)致的政風(fēng)敗壞,直接用“盜夸”一詞給予痛斥,斥責(zé)他們是強(qiáng)盜?!兜赖陆?jīng)》全書中老子始終在批評(píng)統(tǒng)治者的有為,反對(duì)他們的過度奢侈和多欲,本章老子再次站在民眾的立場(chǎng),用了四個(gè)“甚”:“大道甚夷”“朝甚除”“田甚蕪”“倉(cāng)甚虛”,以犀利的筆墨一針見血地寫出統(tǒng)治者貪婪多欲、追求奢侈奢華、搜刮民膏的違道事實(shí),深刻揭示了肆意妄為最終走向失敗的客觀規(guī)律。

在本章的最后,老子用一句“非道也哉”,判定統(tǒng)治者的“好徑”做法是完全不符合道的規(guī)律、是不合乎“大道”的,對(duì)于統(tǒng)治者來說,偏離了“大道”,偏離了民心,就意味著失去了江山社稷,這也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要效法“天道自然”、實(shí)行“無為而治”的原因所在。王中江教授對(duì)本章主旨做出了如下解讀:“社會(huì)是一個(gè)共同體,人人都有生存權(quán)。高下貴賤若兩極,貧富差別太懸殊,生活有著天壤之別,則國(guó)家不可長(zhǎng)治久安?!彼?,這正如《莊子·人間世》中所說:“凡事若小若大,寡不道以歡成。事若不成,則必有人道之患;事若成,則必有陰陽之患。若成若不成而無后患者,唯有德者能之?!?/p>

總之,在這一章中,老子主要講述了識(shí)道、行道和如何守道的問題,從與“大道”相違背的小徑角度再次反襯出持守“大道”的重要性?!按蟮馈睙o形無跡,對(duì)“大道”的體認(rèn)和把握就顯得尤為重要,而在行道的路上更要注重堅(jiān)守,堅(jiān)持走正道,“好徑”看似是捷徑,但它絕非正路,容易使人誤入歧途甚至是背道而馳。所以,人生之路該如何走,選擇全在自己。

(記者 黃佳 整理)

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