2023年10月27日
陳大明 陳辰
◎《周易·否》有“君子以儉德辟難”；《尚書·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過》有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩人李紳《憫農》中的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知?！皟€”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其影響和作用是非常大的。
◎對“儉”，咱們的偉大鄉(xiāng)賢老子看得更準確，說得更到位。他在《道德經》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边€聯系春秋末年的社會現實，以正反對比的說理方法，進一步說明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。
“儉”，大家不生疏，啟蒙人生的《弟子規(guī)》里就告誡孩子“對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則”。而古代典籍中關于“儉”的主張更是不絕如縷：《周易·否》有“君子以儉德辟難”；《尚書·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過》有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩人李紳《憫農》中的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知?！皟€”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其影響和作用是非常大的。
近年來，隨著城鄉(xiāng)居民收入水平的提高，好面子、愛攀比的陳規(guī)陋俗有所抬頭，紅白喜事講排場、比闊氣，鋪張浪費現象嚴重。其實，很多人內心對紅白事大操大辦是反感的，想節(jié)儉，又怕被人瞧不起，不得不打腫臉充胖子，缺乏抵制的勇氣。鄉(xiāng)村辦一場喜事，豪華車隊、樂隊、歌舞表演都要有，用餐的費用一家比一家高。為了顯示闊氣大方，有的甚至連續(xù)擺四五天宴席待客。城里也一樣，大多是寧可讓客人吃不完，打包掂走，也不能看起來沒面子。
對“儉”，咱們的偉大鄉(xiāng)賢老子看得更準確，說得更到位。他在《道德經》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”還聯系春秋末年的社會現實，以正反對比的說理方法，進一步說明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。老子說明了“三寶”也包括“儉”的積極作用，但讓老子痛心疾首的是“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”！春秋末年老子所面對的世態(tài)萬象，恰恰與“三寶”的要求背道而馳。因此，“死矣”的忠告非常直接與中肯?？杀氖?，當時的周朝廷和諸侯國君、權貴們并未把老子的告誡聽進去，依然行進在多私多欲、奢侈腐化的歪門邪道上。所以，才有《道德經》第九章“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”、第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”一針見血的揭露，也有第二十二章“少則得，多則惑”、第二十九章“圣人去甚、去奢、去泰”、第四十四章“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”的諄諄告誡。老子的話不難懂，遺憾的是，這種直面社會現實的告誡被人當成了耳旁風，不少人以“儉”為恥，以“奢”為榮，尤其是手里有了一些錢后，就更加有恃無恐、處處顯擺了。
“儉”是君子之德。作為道德規(guī)范，勤儉必敬業(yè)節(jié)用，不奢不吝，無論是修身齊家，還是管理國家，“儉”都是必須具備的品質和要求，否則，為人必蕩，理家必窮，治國必敗?？v觀歷史上的各朝各代，凡是荒淫無度的帝王，大多無所作為，導致國勢衰弱，許多亡國之君之所以亡國，奢侈浪費是其中的一個重要原因。當然，歷史上也不乏以節(jié)儉為榮、以奢侈為恥的人，諸如晏子、劉恒、劉秀、司馬光、海瑞等，他們或身為帝王，或身為大臣，要想奢侈揮霍并不是做不到，但他們識大體、立大義，高風亮節(jié)，他們節(jié)儉的事跡和精神至今仍被傳揚。
令人欣喜的是，隨著“道德名城、魅力周口”建設的推進和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以勤儉節(jié)約為榮、奢侈浪費為恥的道德價值觀深入人心，并體現在城鄉(xiāng)居民的實際行動中。不少城市和鄉(xiāng)村為破除紅白事大操大辦之風，樹立文明節(jié)儉的鄉(xiāng)風民俗，注重發(fā)揮紅白理事會的作用，選舉有威望、有組織能力、熱心替群眾操持事務的能人為會長，大力倡導婚事新辦、喪事簡辦、厚養(yǎng)薄葬，樹立了勤儉節(jié)約的文明新風。
